黛螺頂
黛螺頂，是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。
中文名稱黛螺頂?shù)乩砦恢眯弥菔?/span>五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn)占地面積27000平方米開放時(shí)間7:00-19:00景點(diǎn)級別國家5A級景區(qū)著名景點(diǎn)五方文殊殿、旃檀殿所屬國家中國所屬城市山西省忻州市所屬宗派騰蘭宗建議游玩時(shí)長1-2小時(shí)適宜游玩季節(jié)夏季最適宜游玩。
歷史沿革
黛螺頂是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。
黛螺頂
歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。
明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開始了。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此?！?/span>
黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋?，今有一松一?松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍(lán)天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見證了黛螺頂?shù)臍v史。
明釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》是研究五臺(tái)山佛教的重要?dú)v史史籍，它全面記述了五臺(tái)山的自然地理、景物特點(diǎn)、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產(chǎn)乃至神話傳說和僧俗人等對五臺(tái)山名勝古跡的詩詞歌賦，特別是對五臺(tái)山的佛教活動(dòng)、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺(tái)山佛教的重要依據(jù)，具有權(quán)威性?！八烧f苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。
黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進(jìn)一步考證。
黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。寺內(nèi)山門后立有的兩塊石碑： 一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記”; 另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細(xì)的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。
主要景點(diǎn)
黛螺頂，是五臺(tái)山東臺(tái)頂延伸下來的一個(gè)小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當(dāng)于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身?xiàng)l件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長108米，凈寬2.2米，全部用五臺(tái)山青石鋪成，共有1080級臺(tái)階，起名叫“大智路”。關(guān)于這路名和臺(tái)階的級數(shù)，都與佛教常識(shí)有點(diǎn)關(guān)聯(lián)。
大智路
要至黛螺頂，必登大智路，大智路青石輔成，全程共計(jì)1080個(gè)臺(tái)階。登上大智路，煩惱頓消，登頂之后就看到了黛螺頂?shù)呐茦?，石獅和山門了。黛螺頂坐東向西，占地近27000平方米，有殿堂房屋50余間。殿建構(gòu)筑華美雅致，布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，中軸線上依次為牌樓、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大雄寶殿。與其他寺院不同的是本寺有一座旃檀殿和一座五方文殊殿，天王殿供奉的是彌陀菩薩，后面是韋馱菩薩，左右為四大天王。
五臺(tái)山是文殊菩薩道場，文殊菩薩在諸菩薩中專司智慧，所以通往朝拜五方文殊的路為“大智路”。這條路如天梯般陡立奇峭，漸次登臨之間，鳥瞰四周景色，浩浩然若憑虛御風(fēng)。且石階曲折處又多置平臺(tái)，還有圍墻小亭，邊登邊歇，領(lǐng)略佛國風(fēng)光。這條路上，經(jīng)?？梢钥吹津\的佛教徒一步一叩首的情景。
1080級臺(tái)階是“十界”各有“百八”之意。十界，也稱六凡四圣。佛教將佛與眾生分為10大類，總稱為十界。十界各有“百八”，合起來就是1080，其中包括“百八煩惱”等等。據(jù)僧人們講，走在大智路上，踏1080級臺(tái)階，能給人增添智慧，消除煩惱，逢兇化吉，一生平順。此路是由臺(tái)灣高雄宏法寺住持開證法師捐款50萬元人民幣，由山西省宗教局和省佛教協(xié)會(huì)等有關(guān)部門支持修建的。走這條路比較近，但直上直下，對于年老體弱的游客來講走起來比較費(fèi)勁。
左邊是古道，坡度舒緩，小徑回環(huán)，雖多少繞點(diǎn)遠(yuǎn)，但攀登起來不太費(fèi)勁。
除此而外，還有條捷徑，那就是1995年8月修建的空中索道。坐在纜車上不用費(fèi)力，幾分鐘便可到達(dá)離寺門不遠(yuǎn)的平臺(tái)上。不過，坐纜車需要付費(fèi)。
望景亭
穿過寫有“大螺頂”的木牌樓，可見山門外西南角有一漢白玉望景亭翩然立于眼前，玲瓏剔透，招人喜悅。站于亭內(nèi)。放眼望去，遠(yuǎn)處臺(tái)頂隱約可見。若是冬日，四周山峰盡皆紅妝素裹，分外妖嬈。若是夏日，千山皆綠，排青滴翠;流水沉碧，風(fēng)光如畫。星羅棋布的寺廟坐落于萬綠叢中，若隱若現(xiàn)，幾多玄妙，幾多神秘。多高的山上也有水，因之多高的山上也有樹，多高的山上也有廟。站于望景亭內(nèi)，空氣清純，香風(fēng)甜潤，神清氣爽，流連忘返。
天王殿
該寺天王殿一做二用，既是寺院中軸線上的第一重大殿，又是該寺的山門，故也稱山門殿。該殿坐東向西，面寬三間，單檐硬山頂，殿內(nèi)塑有四大天王。天王殿兩側(cè)有鐘鼓。
天王殿前門有聯(lián)云：
登螺頂仰觀天空眼界自闊，
臨寶地俯覽臺(tái)懷胸襟更寬。
后門聯(lián)云：
證如來地合掌度生演大乘，
現(xiàn)將軍身持杵降魔護(hù)正法。
旃檀殿
進(jìn)入寺門，一座六角臺(tái)基上為六角重檐攢尖頂?shù)慕ㄖ橙胙酆?，匾額上寫著旃檀殿，此殿外觀兩層，二層匾額“調(diào)御大夫”，內(nèi)為一室，周邊有回廊，殿內(nèi)供奉一尊站立的旃檀佛，手結(jié)說法印，這就是此寺別具一格的建筑。殿內(nèi)供有佛祖，釋迦牟尼佛不是常見的結(jié)跏趺坐的式樣，而是站立于佛壇上。因站佛是用旃檀木雕成，故名旃檀佛。旃檀佛像是釋迦牟尼上忉利天為母親說法時(shí)，古印度優(yōu)陀延王因思睹之苦，命人造的第一尊佛像。當(dāng)時(shí)原始佛教有“佛身不量”等諸多禁忌，造像師不可直視佛祖繪像，只好請佛祖站在河邊，利用倒映在水中的形象描繪，這樣繪制的像，自然連水紋都畫上去了，由于優(yōu)陀延王用旃檀木雕的第一尊釋迦牟尼像，就是按水中的影像雕造的，因此也叫“照佛”、旃檀佛像。誠為乾隆皇帝詩云：“至今旃檀像，曰就水中繪?！痹俸髞?，凡造有這種站姿態(tài)的釋迦牟尼像，不管用什么材料制造，一律稱之為旃檀佛。
旃檀殿外圍四周依次有16幅立體國畫，16個(gè)佛經(jīng)故事，釋迦如來應(yīng)化事跡; 殿內(nèi)四周有16幅上黨堆錦，形象栩栩如生，再現(xiàn)了國寶藝術(shù)。佛經(jīng)故事依次為： 上托兜率，家選飯王，乘象入胎，樹下誕生，九龍灌浴，仙人占相，逾城出家，落發(fā)貿(mào)衣，魔軍害佛，菩薩降魔，成等正覺，初轉(zhuǎn)法輪，佛陀說法，雙林入滅，三昧火焚,舍利寶塔。
旃檀殿外圍的立體國畫、殿內(nèi)的上黨堆錦，是2004年住持昌善法師與他的弟子們新添的內(nèi)容。
旃檀殿前門有聯(lián)云：
一風(fēng)吹樹如雷吼實(shí)乃清涼境界，
四季美禽演妙音真似極樂天宮。
后門聯(lián)云：
旃座擁祥云寶像莊嚴(yán)來凈域，
檀林施法雨慈悲普度出迷津。
關(guān)于這個(gè)清康熙年間修建的黛螺頂旃檀殿，還有一段動(dòng)人的故事。這一故事就刻在天王殿右側(cè)的康熙年間立的石碑上： 說的是在康熙年間，一位德高望眾的立禪和尚，在此修習(xí),13年身不就床，在空地中央立了一根木柱，并以這根木柱為意念中的佛，每天虔誠繞拜，一刻不怠，終于練就入定禪功，成為得道高僧，名“立禪和尚”。
五方文殊殿
旃檀殿后的五方文殊殿是黛螺頂?shù)闹鞯?。此殿面?6.5米，進(jìn)深11米，單檐歇山頂，四出廊，無斗拱。大門兩邊有聯(lián)云：
九品蓮花獅吼象鳴登螺頂，
五尊金像龍吟虎嘯坐青峰。
我此道場一萬菩薩常圍繞，
愿爾賢哲五臺(tái)圣境唯至誠。
殿內(nèi)供奉著集五座臺(tái)頂五種文殊法像于一室的五方文殊銅像，高約2米，從南到北依次為:東臺(tái)聰明文殊，北臺(tái)無垢文殊。
中臺(tái)孺童文殊，南臺(tái)智慧文殊，西臺(tái)獅子吼文殊。五方文殊神態(tài)各異，金光奪目，莊嚴(yán)祥和，殿前左側(cè)立有石碑，正面是乾隆十五年冬寫的黛螺頂碑記，背面是乾隆五十一年暮春月，乾隆登黛螺頂御筆題詩：
巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。
云棧屈盤歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。
窗前東海初升日，階下千年不老松。
供養(yǎng)五臺(tái)曼殊像，阇黎疑未識(shí)真宗。
其字跡結(jié)構(gòu)豐滿圓潤，筆法剛勁流暢，堪稱書法藝術(shù)珍品。這五方文殊不僅體現(xiàn)了文殊菩薩完美的精神內(nèi)涵特質(zhì)，而且是“到處現(xiàn)身弘佛法，聞聲救苦遍婆心”的多種身像。
五方文殊殿后有聯(lián)云：
現(xiàn)智慧法身多方濟(jì)度，
作廣大教主隨處津梁。
清涼寶山時(shí)時(shí)文殊真身示現(xiàn)，
震旦靈峰處處諸佛云集說法。
走進(jìn)黛螺頂五方文殊殿朝拜，就等于登遍了五座臺(tái)頂朝拜五方文殊一樣，也叫“朝臺(tái)”。略有不同的是，親登五座臺(tái)頂，朝拜五方文殊，叫大朝臺(tái)。而因故不能去五座臺(tái)頂朝拜的，到黛螺頂五方文殊殿朝拜，稱為“小朝臺(tái)”。
大雄寶殿
黛螺頂?shù)暮蟮顬榇笮蹖毜?。大雄寶殿，即釋迦牟尼佛說法的殿堂。此殿面闊5間，19.2米，進(jìn)深9.6米，歇山頂，五脊六獸，前出廊，內(nèi)供銅鑄釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和帝釋天、大梵天、迦葉、阿難，兩山為十八羅漢彩塑，這脫紗塑像是2005年新塑的，在五臺(tái)山用脫紗塑像是少有的。
大殿門外有聯(lián)云：
山青云白隨處可通覺路，
松風(fēng)花語此地盡是禪機(jī)。
凈土清幽一塵不到菩提地，
禪關(guān)寂靜萬善同歸般若門。
殿階臺(tái)下長有一松一柏，圍粗均在一丈左右。松柏高大直立，無有彎曲，望去如戟指藍(lán)天，這兩棵古松見證了黛螺頂?shù)臍v史興衰。寺內(nèi)建筑歷朝歷代均有修繕，尤其是近幾年，黛螺頂?shù)乃略浩秸麑掗?，殿建雅致俏麗，寺中花樹松木綻芳吐翠，無不浸透了住持昌善與弟子們的心血。
黛螺頂寺宇
占地三千平方米，計(jì)有殿堂僧舍二十余間。過牌樓，進(jìn)山門，見院內(nèi)的山門背后立有石碑兩塊：一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記”；另一塊立于清康照歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”。看來，黛螺頂又名青峰頂，佛頂庵是黛螺頂寺宇的另一種稱法。寺內(nèi)的第一座殿為站壇殿，殿座六角臺(tái)基，上部是六角重檐攢尖頂。作為殿建，在五臺(tái)山寺廟群中別具一格。殿內(nèi)主供站壇佛，釋迦牟尼佛不是常見的趺坐形樣，而是站立于佛壇之上。又站壇佛亦稱旃檀佛，因原來的站佛是用旃檀木雕成，故名。第二座大殿為五文殊殿，正面三間，側(cè)面兩間，外加半間寬的四面出廊，單檐歇山頂。殿內(nèi)供的就是集五座臺(tái)頂五種文殊法像于一室的五文殊，正中殿壇上，中間供中臺(tái)孺童文殊，左側(cè)供北臺(tái)無垢文殊，右側(cè)供南臺(tái)智慧文殊，左側(cè)殿壇供東臺(tái)聰明文殊，右側(cè)殿壇供西臺(tái)獅子吼文殊。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！自從黛螺頂供五文殊以來，小朝臺(tái)的盛譽(yù)聞名遐邇。大殿前立的石碑，就是清乾隆御制碑，石碑背面的乾隆親筆題詩，其字跡的結(jié)構(gòu)豐滿圓潤，筆法剛勁流暢，堪稱書法藝術(shù)珍品。第三座后殿面闊五間，懸山_頂，殿階臺(tái)下長有一松一柏，松在北端，柏在南端，圍粗均在九尺左右，即是乾隆詩中所稱的“階下千年不老松”。松柏樹高大直立，無有彎曲，望去有如戟指藍(lán)天，為寺宇生色不少。
“無窮松韻清雙耳，不盡云山豁兩眸?！闭驹谶@里極目遠(yuǎn)望，但見南臺(tái)、中臺(tái)、北臺(tái)橫出天際，與寺院背靠著的東臺(tái)綿連在一起，象是天然大屏障，圍護(hù)著臺(tái)懷腹地的寺廟建筑群。俯瞰臺(tái)懷，又見殿宇鱗次，樓閣崢嶸，佛塔對峙，石階層疊，琉璃瓦反射著金光，紅圍墻一道又一道，呈現(xiàn)出一派佛國風(fēng)光。
相關(guān)事跡
上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺(tái)”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五臺(tái)山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺(tái)山，給五臺(tái)山的佛教文化帶來了一個(gè)較長時(shí)間的繁榮昌盛。
乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五臺(tái)山。他在菩薩頂歇宿時(shí)，眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂?shù)拿利?，引起了這位帝王的愉悅。
關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點(diǎn)?！肚鍥錾絺髦具x粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺(tái)山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：
螺頂不為高，積雪路頗滑。
策我云錦錐，遂至金輪剎。
獅王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作顛倒會(huì)，十六本二八。
乾隆皇帝鐘情于黛螺頂?shù)淖匀伙L(fēng)光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個(gè)臺(tái)頂?shù)呐实侵嗄酥溜L(fēng)雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺(tái)山歷史上的“小朝臺(tái)”并留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風(fēng)光的偏愛，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。
乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：
黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。
北望東可復(fù)罷乎，筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實(shí)近，廓然真足小天下。
五臺(tái)文殊智與號，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。
嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂,卻在嘉慶十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺(tái)頂風(fēng)光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_(tái)贊碑文》。
從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺(tái)；登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺(tái)。俗有“不登黛螺頂，不算臺(tái)山客”之說。
現(xiàn)任主持
昌善法師
昌善法師，俗姓高，名成林，男，漢族。1969年11月生于山西省繁峙縣茶鋪鄉(xiāng)。1992年結(jié)業(yè)于中國佛學(xué)院執(zhí)事進(jìn)修班，2005年結(jié)業(yè)于中國人民大學(xué)宗教哲學(xué)系研究生班?，F(xiàn)為山西省政協(xié)委員、青聯(lián)委員，忻州市人大代表、青聯(lián)委員，五臺(tái)縣政協(xié)常委，山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、忻州市佛協(xié)會(huì)長、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)、佛教功德慈善總會(huì)副秘書長、五臺(tái)山黛螺頂住持。
昌善法師是于2003年擔(dān)任黛螺頂?shù)淖〕?，秉承寬遂法師的遺風(fēng)，莊嚴(yán)道場，修繕殿堂，擴(kuò)大了寺廟面積，相繼修建了講經(jīng)堂和閱讀室，并重建了圍墻寺院。為解決寺廟僧人喝水難問題，還興建了一個(gè)大蓄水池，用水取暖，改善了僧人的生活條件。平時(shí)還注意文物的保護(hù)，防止火災(zāi)作一些有效的措施。
昌善法師在幾十年的弘法生涯中，逐漸掌握了佛門禮儀、殿堂儀規(guī)、經(jīng)卷唱念。2007年11月3日，率領(lǐng)五臺(tái)山佛教交流代表團(tuán)赴澳門無量壽功德林參加水陸法會(huì)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在諸多法事交流中,以昌善法師為金剛上師的瑜伽焰口施食法事,得到了兩岸四地眾僧的一致好評。昌善法師的唱念如法，聲音和諧，節(jié)奏準(zhǔn)確，體現(xiàn)出五臺(tái)山文殊菩薩道場的純正道風(fēng)，使信眾們對文殊菩薩的智慧有了深刻的了解，把五臺(tái)山的佛教文化推向世界。
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