慈恩寺

    大慈恩寺是世界聞名的佛教寺院。比較出名的有下面幾處：西安慈恩寺589年建立，唐代長安的四大譯經(jīng)場之一。沈陽慈恩寺，建于唐代，是沈陽市佛教最大的寺廟。潮陽慈恩寺，在汕頭市潮陽區(qū)，1997年至2001年建立，占地面積有900多平方米。天臺山慈恩寺在浙江省天臺山上，597年建立。

　　大慈恩寺，中國佛教法相唯識宗的祖庭。位于今西安市城南和平門外約4公里。大慈恩寺始建于隋代，初名無漏寺，唐貞觀二十一年（647年）太子李治為追念其母文德皇后而擴(kuò)建寺院，更名為大慈恩寺。其時(shí)，寺院里樓閣、殿宇、禪房相間，共有院落十進(jìn)，總計(jì)有房舍1897間，著名畫家閻立本、尉遲乙僧、吳道子、伊琳等都曾揮筆作畫，使得滿壁生輝。寺院落成不久，玄奘法師奉敕由弘福寺移居此寺為上座并主持翻經(jīng)院，翻譯佛經(jīng)。永徽三年（652），玄奘奏請于寺內(nèi)建貯大慈恩寺，是中國佛教法相唯識宗的祖庭，法相唯識宗也因此得名慈恩宗，迄今已歷1350余年。大慈恩寺是唐長安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏--玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派。寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內(nèi)外的重視。

歷史文化

　 大慈恩寺是唐高宗即皇帝位前為其母文德皇后所建的一所愿寺。 唐貞觀十年（636）六月己卯，太宗文德皇后崩，十一月庚寅葬于昭陵。貞觀二十二年，高宗李治在春宮，以其母文德皇后早棄萬方，一心“思報(bào)昊天，追崇福業(yè)。”于是于六月庚辰，使中大夫守右庶子高季輔宣令說：“寡人不造，咎譴所鍾。年在未識，慈顏棄背。終身之憂，貫心滋甚。風(fēng)樹之切，刻骨冥深。每以龍忌在辰，歲時(shí)興感?？諔掩灬ㄖ婢魏?。既而笙歌遂遠(yuǎn)，瞻奉無隸。徒思昊天之報(bào)，罔寄烏鳥之情。竊以覺道洪慈，實(shí)資冥福。冀申孺慕，是用皈依。宜令所司，于京城內(nèi)舊廢寺，妙選一所，奉為文德圣皇后，即營僧寺。寺成之日，當(dāng)別度僧。仍令挾帶林泉，務(wù)盡形勝，仰規(guī)忉利之果，副此罔極之懷。”根據(jù)此令，有司于是仔細(xì)普查京城各處形勝，并最后決定在宮城南晉昌里面對曲江池的“凈覺故伽藍(lán)”舊址營建新寺。

　　寺址既定，工役隨興。經(jīng)過一番“瞻星揆地”的測量定位工作，最后制定了“像天闕，仿給園（祗樹給孤獨(dú)園之略）”的建造方案。整個(gè)工程，“窮班孿巧藝，盡衡霍良木”，“文石、梓桂、橡樟、并櫚充其材，珠玉、丹青、赭堊、金翠備其飾”。按照設(shè)計(jì)，寺院建成之后將是“重樓復(fù)殿，云閣洞房”，總共有十余院1897間，“床褥器物，備皆盈滿”。

　　至當(dāng)年十月戊申，太子治又下令說：大慈恩寺工程“漸向畢功，輪奐將成”，但僧徒尚缺，奉太宗皇帝敕旨，度僧300人，別請50名大德“同奉神居，降臨行道”；同時(shí)正式賜新寺寺名為“大慈恩寺”，并增建“翻經(jīng)院”。很快，翻經(jīng)院宣告落成，“虹梁藻井，丹青云氣，瓊礎(chǔ)銅沓，金環(huán)華鋪，并加殊麗。”隨后，太子治復(fù)令玄奘法師自弘福寺移就大慈恩寺翻經(jīng)院繼續(xù)従事佛典翻譯，充上座，綱維寺任。

　　十二月戊辰，太宗皇帝為玄奘舉行了盛大隆重的入寺升座儀式?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪砥邔Υ俗隽嗽敿?xì)的記載描述，是謂：又敕太常卿江夏王道宗將九部樂，萬年令宋行質(zhì)、長安令裴方彥各率縣內(nèi)音聲及諸寺幢帳，并使務(wù)極莊嚴(yán)，己巳旦集安福門街，迎像送僧入大慈恩寺。至是陳列于通衢，其錦彩軒檻、魚龍幢戲，凡千五百余乘，帳蓋五百余事。先是，內(nèi)出繡畫等像二百余區(qū)、金銀像兩區(qū)、金縷綾羅幡五百口，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！宿于弘福寺，并法師西國所將（來）經(jīng)像佛舍利等，爰自弘福（寺）引出，安置于帳座及諸車上，處中而進(jìn)。又于像前兩邊各嚴(yán)大車，車上豎長竿懸幡，幡后即有獅子神王等為前引儀。又裝寶車五十乘，坐諸大德；次京城僧眾執(zhí)持香花，唄贊隨后；次文武百官，各將侍衛(wèi)部列陪同；太常九部樂挾兩邊，二縣音聲繼其后。而幢幡鍾鼓訇磕繽紛，眩目浮空，震曜都邑，望之極目，不知其前后?；侍忧猜饰具t紹宗、副率王文訓(xùn)練東宮千余人充手力，敕遣御史大夫李乾祐為大使，與武侯相知檢校。帝將皇太子、后宮等，于安福門樓手執(zhí)香爐，目而送之，甚悅。衢路觀者數(shù)億萬人。經(jīng)像至寺門，敕趙公、英公、中書褚令執(zhí)香爐引入安置殿內(nèi)，奏九部樂、《破陣舞》及諸戲于庭前，訖而還。 此后不數(shù)天，太子治再在仗衛(wèi)的扈従、百僚的陪同下到大慈恩寺禮佛，會見五十大德，講述其造寺之原由，不禁嗚噎酸感，史稱其“蒸蒸之情，亦今之舜也”。侍臣及僧共睹此景，無不為之哽泣。會罷大德，太子遂登東閣，宣布大赦令等。繼而巡歷廊宇，至玄奘法師房，親制五言詩一首帖于戶，其詩謂：停軒觀福殿，游目眺皇畿。法輪含日轉(zhuǎn)，花蓋接云飛。翠煙香綺閣，丹霞光寶衣。幡虹遙合彩，空外迥分輝。蕭然登十地，自得會三歸。

寺塔的建造

　　永徽三年（652）三月，玄奘法師欲于大慈恩寺端門之陽造一座高30丈的石塔，一是供安置、保存従西域請回來的經(jīng)像，以避免年久散失，兼防火患；二是借之以顯大國威風(fēng)；三是作為釋迦牟西安慈恩寺玄奘法師尼佛的故跡垂世，供人瞻仰。高宗聞?dòng)?，遂向法師提出三條意見：一、用石造塔，工程大，恐難速成，宜改用磚造；二、不用法師辛苦、破費(fèi)，一切用度皆以大內(nèi)、東宮、掖庭等七宮亡人衣物折錢支付；三、建塔地點(diǎn)改就寺之西院。塔建好后，方形塔基，面寬各140尺；塔形仿西域（印度）制度，不循中土舊式；塔分五級，包括相輪、露盤在內(nèi)，總高180尺；層層中心皆有舍利，或一千二千，凡一萬余粒；最上層以石為室，藏經(jīng)像；塔下層南外壁有兩碑，左為太宗皇帝所撰《大唐三藏圣教序》，右為高宗皇帝在東宮時(shí)所撰《述三藏圣教序記》，皆為尚書右仆射河南公褚遂良書。初，建塔奠基之日，玄奘法師曾自述誠愿，略述自己皈依佛門經(jīng)過、赴印求法原因、太宗父子護(hù)法功德等，最后說：“但以生靈薄運(yùn)，共失所天，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！惟恐三藏梵本零落忽諸，二圣天文寂寥無紀(jì)，所以敬崇此塔，擬安梵本；又樹豐碑，鐫斯序記，庶使巍峨永劫，愿千佛同觀，氛氳圣跡，與二儀齊固。”在建塔過程中，奘師“親負(fù)簣畚，擔(dān)運(yùn)磚石”。“首尾二周，功業(yè)斯畢”。慈恩寺塔従此成為陜西乃至全國的一處著名的名勝。

建筑介紹

　　大慈恩寺建筑規(guī)模宏大，占據(jù)晉昌坊半坊之地，面積近四百畝，有十多個(gè)院落，各式房舍1897間，時(shí)唐長安城最宏偉壯麗的皇家寺院。寺院建成后有三百多僧人主持宗教活動(dòng)，禮請西行求法歸來的玄奘法師任大慈恩寺首任主持，玄奘法師在此翻譯佛經(jīng)、弘法育人11年，合弟子窺基創(chuàng)立了佛教的一大宗派法相唯識宗。使大慈恩寺成為唯識宗（又稱“法相宗”）祖庭。現(xiàn)在的大慈恩寺是明代成化二年（1466年）起在原寺院西塔院基礎(chǔ)上陸續(xù)修建而成的?，F(xiàn)占地76畝多（50738平方米），寺院山門內(nèi)，有鐘、鼓樓對峙，中軸線之主體建筑依次是大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。寺內(nèi)藏經(jīng)閣藏經(jīng)眾多，浮雕壁畫嘆為觀止。

大雁塔

　　寺內(nèi)大雁塔系唐永徽三年（公元652年）由唐三藏玄奘為供養(yǎng)從印度請回的經(jīng)像、舍利，奏請高宗允許而修建?，F(xiàn)塔高64.5米，共七層，塔底呈方錐形，底層每邊長25米，塔內(nèi)裝有樓梯，供游人登臨，可俯視西安全貌，令人心曠神怡。塔上有精美的線刻佛像，有著名的《大唐三藏圣教序》、《大唐三藏圣教序記》碑，有中國名塔照片展覽、佛舍利子、佛腳石刻、唐僧取經(jīng)足跡石刻等。現(xiàn)在大雁塔經(jīng)過修復(fù)，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭艷，是一處特別吸引國內(nèi)外游人的游覽勝地。

鐘、鼓樓

　　是寺院的號令，俗有"晨鐘暮鼓"之說。東側(cè)鐘樓內(nèi)懸吊明代鐵鐘一口，嘉慶二十七年十月（公元1548年）鑄造,重三萬斤，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！高三米多。唐代學(xué)子，考中進(jìn)士后到慈恩塔下題名，謂之"雁塔題名"，后沿襲成習(xí)。

大雁塔北面的玄奘三藏院

　　殿上供奉有玄奘法師的頂骨舍利和銅質(zhì)坐像，殿內(nèi)壁面布滿唐代高僧玄奘法師巨幅壁畫，

    玄奘三藏院為銅刻、木雕和石雕。位于大遍覺堂左面的是光明堂，右面的是般若堂。堂內(nèi)全部存放著佛教典籍，四周墻面用紫銅雕成佛教故事——唐玄奘求法圖。這幅巨幅銅雕壁畫是銅雕藝術(shù)家朱炳仁精雕而成，共36幅、108平方米，是世界上最大的銅雕壁畫。　　玄奘三藏院是當(dāng)前規(guī)模最大的玄奘紀(jì)念館，供游人瞻仰參觀。聯(lián)合國教科文組來此參觀，譽(yù)玄奘三藏院為當(dāng)代敦煌。

大雁塔南廣場

　　新建的占地20多畝的以玄奘為主題的大雁塔南廣場位于大慈恩寺門前，廣場中央臺座上，坐落著一尊高大的唐僧取經(jīng)銅像，花壇錦簇，華燈成行，馬路寬闊，設(shè)施齊備。大慈恩寺大雁塔有著一千多年的光輝歷史，曾有過輝煌的一頁，據(jù)史書記載：唐貞觀二十二年（648年），大慈恩寺建成后，皇太子李治恭請玄奘任該寺上座，寺中專為玄奘辟有翻經(jīng)院，供其翻譯佛經(jīng)。為了協(xié)助玄奘譯經(jīng)，還特地選擇了50名高僧作為玄奘的助理。玄奘由原來居住的弘福寺移居大慈恩寺時(shí)，舉行了隆重的儀式。玄奘與50名助理乘車，京城僧眾列隊(duì)隨后，文武百官侍衛(wèi)陪同，太宗皇帝與太子李治及后宮嬪妃在安福樓上手持香爐目送，長安各界人士夾道歡呼。

大雁塔佛舍利供奉

　　舍利乃佛祖或得道高僧道行甚高的體現(xiàn)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！是其戒、定、慧三者轉(zhuǎn)化的結(jié)晶。佛祖或高僧在圓寂后火化時(shí)所生成的晶瑩堅(jiān)硬的顆粒稱為舍利子。火化后尚存的原身體某部位靈骨，諸如佛牙舍利，頂骨舍利，佛指舍利等甚為珍貴，往往帶有圣潔和神秘色彩。

　　大雁塔與佛舍利可謂密切相關(guān)。唐高宗永徽三年（公元652年），玄奘法師當(dāng)初為存放從西域所取經(jīng)像舍利而建造此塔，玄奘法師究竟從西域帶回多少舍利，在《法師傳》中記載僅說是150枚肉舍利和一函骨舍利，具體數(shù)量未能說明。而在同書描寫修塔一節(jié)時(shí)，說明“層層中心皆有舍利，或一千，二千，凡一萬余粒。”后經(jīng)武則天長安年從新改建時(shí)，將塔中原有舍利如何處置，就未有詳實(shí)的史料記載。玄奘法師歷經(jīng)千辛萬苦所取佛之舍利是另行存放？還是散失無有下落？就不得而知，最終成為千古之謎！所以說玄奘取經(jīng)帶回的佛舍利究竟在什么地方？有沒有在大雁塔的地宮，還是在塔的哪個(gè)部位存放，實(shí)為千古之謎，只好有待千年后有機(jī)會得以發(fā)掘時(shí)，才能澄清。

　　當(dāng)前的雄偉的大雁塔上，安放了非常珍貴的佛舍利。關(guān)于這一佛舍利，還有一段來歷故事。

　　在1998年6月10日，大雁塔接待了印度玄奘寺的住持、印籍華僑高僧釋悟謙法師，法師原籍是陜西咸陽人，自幼出家并于四十年代初，以玄奘為楷模，赴印求法，現(xiàn)已年逾古稀，在印度玄奘寺任住持。當(dāng)他來到大慈恩寺，登上大雁塔時(shí)感慨萬分，真是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”。當(dāng)天，他拿出一紅紙袋，上面印著金色的“一乘佛寶”四個(gè)字和蓮花圖案，內(nèi)裝有珍貴的兩顆佛舍利子（一顆直徑3.5毫米，一顆直徑1.5毫米），贈與大雁塔。并再三囑托：“這佛寶非常寶貴，要珍藏好定有無量大福”。為了彌補(bǔ)大雁塔舍利之謎的缺憾，讓更多的人們共同瞻仰佛寶舍利，便將佛寶陳列于大雁塔上。為慎重起見，大雁塔給遠(yuǎn)在印度的釋悟謙法師寄去一封信，向他談明我們的意愿，征求他的意見，他即高興地回信說：“舍利是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田”，“信奉者得福無量，猶希呂君能虔誠供奉，定得無量大福。若能公諸大雁塔上層，令眾同為瞻仰，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！更得無量無邊大福聚，兄為祝頌。”

歷任方丈

釋靈潤

　　隋唐間僧人。俗姓梁，河?xùn)|虞鄉(xiāng)（今山西平陸北）人。依靈粲法師出家，住興善寺。后懷州造塔，有敕令往。當(dāng)?shù)氐浪追渚?，敬其行范，影響愈熾。聞泰岳靈巖寺僧德清四方是則，乃前往尋找。途中路過家門而不入，表示了割愛従道的決心。有道奘法師，擅名海岱，講《攝大乘》，于是又往追尋，奉奘以為和尚。年二十三還返京室，曾住南山，后歸興善寺，講《涅脖》眾經(jīng)。大業(yè)十年（614），被召入鴻臚教授三韓，并在本寺翻新經(jīng)本。逢亂，乃隱于藍(lán)田化感寺十五年，“晝夜策勤，弘道為任。”貞觀八年（634），敕造弘福寺，復(fù)被征召，為翻經(jīng)證義。仆射房玄齡曾評價(jià)他“大德樹言，詞理俱至，名實(shí)之副（符），誠所望也”。前后所講《涅脖》七十余遍、《攝大乘論》三十余遍，并各造《義疏》一十三卷、《玄章》三卷。其弟子智衍，住藍(lán)田之法池寺，“統(tǒng)律成匠，亟動(dòng)時(shí)譽(yù)”。唐代京兆弘福寺僧人。姓名、籍貫、生卒年月等不詳。時(shí)房玄齡奉敕為玄奘譯經(jīng)選取證義、筆受等大德。文備因諳解大小乘論，為時(shí)眾所推舉，成為一十二名入選者之一。

釋窺基

　　玄奘法師高足弟子，唯識宗的創(chuàng)始人之一。字洪道，俗姓尉遲，京兆長安（今陜西西安）人。生于以武功受封的貴族世家，其父尉遲宗，為唐左金吾將軍、松州都督、江油縣開國公。唐開國元?jiǎng)孜具t敬德鄂國公之侄。窺基九歲喪母，漸疏浮俗。貞觀二十二年（648）十七歲時(shí)出家，奉敕為玄奘弟子。始住廣福寺，后隨玄奘遷入大慈恩寺，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！學(xué)五竺語。年二十五，應(yīng)詔參預(yù)譯經(jīng)。隨玄奘參加慈恩、西明、玉華等譯場，并隨従受業(yè)。麟德元年（664）玄奘在玉華宮譯場圓寂，窺基乃重回大慈恩寺，專事撰述。其間曾到五臺山造玉石文殊像，寫金字《般若經(jīng)》。永淳元年（682）十一月十三日，圓寂于慈恩寺翻經(jīng)院，春秋五十一。葬于樊村北渠，靠近玄奘塋隴。太和四年（830）遷塔于平原。窺基參加玄奘譯場，前后九年，譯著頗豐。據(jù)《開元釋教錄》載，玄奘譯籍中標(biāo)明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達(dá)磨界身足論》三卷。窺基著作，現(xiàn)知者共43種，存31種。窺基又被稱作“百部（本）疏主”。其著述包含著玄奘學(xué)說的主要內(nèi)容，許多是根據(jù)玄奘的教誨成的。《宋高僧傳》評述：“奘師為瑜伽唯識開創(chuàng)之祖，基乃守文述作之宗”，“奘茍無基則可祖張其學(xué)乎，開天下眼目乎。二師立功與言，俱不朽也。”

釋僧貴

　　元代僧人。俗姓、籍貫不詳。元代大德十年（1306）或至正二十六年（1366）正月初八日圓寂于大慈恩寺內(nèi)，當(dāng)年仲夏初旬前六日歸塔，刻《大悲心陀羅尼經(jīng)》于石幢以為紀(jì)念。碑幢今存，上除經(jīng)文外，還有“慈恩寺僧貴戒師于丙午正月初八日圓寂銘記，大朝丙午歲次仲夏初旬前六日歸塔”等銘文。由是知僧貴為弘律僧人。

　　明代大慈恩寺番僧。曾于明武宗正德八年（1513）奏修本寺方丈，明廷令工部會年例物料修理，并撥官軍3000人、錦衣衛(wèi)軍士300人，赴往幫修。

釋惟忠
    為康熙十年（1671）《重修大塔寺遇仙橋記》記事碑署名僧五人之一。

釋常真
    民國間曾任慈恩寺住持，天性謙恭。二十世紀(jì)三十年代，為重修慈恩寺，朱子橋従山西五臺山請來寶生和尚主持工役，他讓出寺任，全力配合，為慈恩寺的修復(fù)做出貢獻(xiàn)。1989年寺僧為之在寺內(nèi)立塔供養(yǎng)。

妙闊又名靜寬，俗名衛(wèi)玉堂，山西省五臺縣人。1898年在山西省陽城縣福勝寺出家，后在寧武縣法華寺受戒。1903年至1918年先后到北京、江蘇的名山大寺云游參學(xué)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！后在上海華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè)。1918至1920年在湖北武昌佛學(xué)院任教。1921至1927年來到西安，曾任臥龍寺及興善寺住持。1928至1939年到湖南衡陽佛學(xué)院任教。1940年返陜后和太虛和尚等在興善寺創(chuàng)辦巴利三藏學(xué)院。此前于1931年在慈恩寺創(chuàng)辦慈恩學(xué)院，擔(dān)任陜西省佛教會會長。后任興教寺住持。1949年建國后曾任中國佛教協(xié)會理事及省人大代表、省政協(xié)委員等職。著有《因明疏鈔》一書。
 

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