潮州韓文公祠

　　各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了韓江之濱的韓文公祠。唐憲宗元和十四年（公元819年），韓愈因“諫迎佛骨”，被貶謫潮州。韓愈在潮州期間祭鱷釋婢，興學(xué)勸農(nóng)，歷代潮人都很懷念他的功績(jī)，韓祠內(nèi)有一塊碑刻：“若無韓夫子，人心尚草菜。”便是對(duì)他極高的評(píng)價(jià)。

　　祠堂前廣場(chǎng)有一座古書形的石雕，上面刻寫了韓文公在《進(jìn)學(xué)解》中的兩句名言：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”意思是說：勤奮是事業(yè)精進(jìn)的前提，深思是行為成功的保證。

　　韓祠正門，上面寫著“韓文公祠”四字，是1984年胡耀邦總書記視察潮州所留下的手跡。韓祠依山而建，層次分明，前落是韓祠的主體，后落是侍郎閣，現(xiàn)在我們拾級(jí)而上，石階一共有51級(jí)，是紀(jì)念韓愈51歲時(shí)到潮州。韓祠前原有韓愈手植橡木，民間傳說：橡木開花的多少，可以預(yù)示當(dāng)年科舉考試錄取率的高低。韓祠橡木后來成為潮州八景之一。

　　韓祠始建于北宋咸平二年（公元999年），最初建在金山，后來遷到州南七里，南宋淳熙十六年（公元1189年）才遷到這里，算起來也有八百多年的歷史了。韓祠現(xiàn)存有歷代官員文人所留下的37塊石刻。其中，“三啟南山”，是原廣東省委書記林若所書，出自蘇東坡的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》之句“公之精誠(chéng)能開衡山之云”，另一層意思是指他一生中曾三次來到廣東。

　　韓文公一生倡導(dǎo)儒家思想，并以儒家“道統(tǒng)”繼承者自居，他提倡“仁政”，反對(duì)暴虐，“抵排異端，攘斥佛老”。他到潮州之后極力興辦久廢了的鄉(xiāng)校，還把自己的俸銀捐出來支持教育，并起用當(dāng)?shù)刭t士趙德主持教育工作，讓讀書風(fēng)氣長(zhǎng)久發(fā)揚(yáng)下去。

　　這邊的一副楹聯(lián)，上聯(lián)是：辟佛累千言，雪冷藍(lán)關(guān)，從此儒風(fēng)開海嶠；下聯(lián)是：到潮才八月，潮平鱷渚，于今香火遍嬴洲。上聯(lián)說他來潮州的緣由及到潮之后使讀書的風(fēng)氣遍及海濱。下聯(lián)說他到潮州只做了八個(gè)月的官，但驅(qū)除鱷魚，功德無量，歷代都沒有忘記他。

　　正殿左側(cè)有碑刻：“功不在禹下”，出自韓文公自己的文章，本來是韓愈稱贊孟子的話，但后人反過來用這句話來贊美他。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！他來潮州之后除辦學(xué)校，驅(qū)除鱷魚、釋放奴隸之外，還積極發(fā)展農(nóng)桑，修筑水渠，就象古代大禹一樣。更深一層的含意是：意識(shí)形態(tài)中的異端邪說也有如洪水猛獸一類的災(zāi)害，而治理洪水，不管是自然界的還是思想界的，關(guān)鍵在于疏導(dǎo)而不能一味地堵塞。

　　最后我們一起登上后面的侍郎閣，登高望遠(yuǎn)，飽覽潮州古城的風(fēng)姿。

　　附：

　　諫迎佛骨

　　這是中國(guó)歷史上儒佛矛盾斗爭(zhēng)的一個(gè)重大事件。兩漢之際，古印度佛教傳到中國(guó)，開始只在少數(shù)上層人物中流傳。漢亡以后，魏晉南北朝混亂時(shí)期，佛教得到廣泛流傳。隋唐時(shí)代，是佛教鼎盛時(shí)期，與中國(guó)本土的道教、儒學(xué)并稱"三教"，互相爭(zhēng)立，形成鼎足之勢(shì)。外來宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國(guó)人所接受。唐初幾個(gè)皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時(shí)。佛教盛行后，嚴(yán)重影響唐朝政府的財(cái)政收入，給征兵、勞役、官吏諸方面都造成嚴(yán)重困難，在人民中，積怨甚多。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士為了國(guó)家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式爆發(fā)了。

　　鳳翔(今屬陜西)法門寺有一座佛塔，內(nèi)藏佛指骨一節(jié)，稱為舍利，每三十年開一次塔，把舍利取出，讓人瞻仰、參觀。元和十四年是開塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運(yùn)祚不長(zhǎng)"，"事佛求福，乃更得禍"。韓愈認(rèn)為，"佛本夷狄之人……不知君臣之義，父子之情。"如今，佛已死久，"枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁／應(yīng)該將這骨頭"投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后世之惑。"韓愈最后極為懇切地說："佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。"表示愿負(fù)得罪佛祖的一切責(zé)任。

　　唐憲宗接到諫表，大怒，要處死韓愈，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！當(dāng)時(shí)大臣裴度、崔群出來說情，說韓愈"內(nèi)懷至忠"，應(yīng)該寬恕，以鼓勵(lì)忠臣提意見。憲宗說："韓愈說我奉侍佛教太過分，還可以容忍；他甚至說東漢以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能說這荒唐的話呢?韓愈作為人臣，竟然狂妄到這個(gè)程度，怎么能赦免呢?"最后決定貶為潮州刺史。韓愈到潮州后，寫一謝表，向皇帝表示悔過、謝恩。

　　從這一事件來看，韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險(xiǎn)些喪命。被貶以后，還上表謝恩，說明韓愈反佛是失敗的。受此挫折以后，韓愈做事特別謹(jǐn)慎，深怕得罪人，覺得自己一個(gè)人單槍匹馬，無力回天。但是，思想的影響是人們所始料不及的，當(dāng)事者也未必清楚。韓愈的諫迎佛骨表當(dāng)時(shí)似乎沒有什么作用，但他敢于據(jù)理力爭(zhēng)，錚錚鐵骨，已沖擊了許多人的心靈。第二年，"奉佛太過"的皇帝就一命歸西，重復(fù)了歷史上"事佛求福，乃更得禍"的悲劇，證明了韓愈"佛不足信"的論斷。再加上韓愈討究儒術(shù)，弘揚(yáng)道統(tǒng)，文斥異端，情理并茂，"始若未之信，卒大顯于時(shí)"，"自愈沒，其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗云"。(《新唐書•韓愈傳》)韓愈的學(xué)生李翱、李漢、皇甫湜、孟郊、張籍、賈島、劉義，都成為當(dāng)時(shí)有名的文學(xué)家。韓愈卒于長(zhǎng)慶四年(824)，過了二十一年，到唐武宗會(huì)昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最后一次大劫難，又稱"會(huì)昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會(huì)昌之難，時(shí)間很短，到第二年五月，新上臺(tái)的皇帝就"詔上京增置八寺，復(fù)度僧尼"。佛教極盛時(shí)，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時(shí)間里，佛教受到嚴(yán)重打擊，元?dú)獯髠?，從此再也不能重現(xiàn)當(dāng)年盛況。這與韓愈的諫迎佛骨的反佛思想有關(guān)。韓愈的文學(xué)地位大大擴(kuò)大了他的反佛思想的影響。因此，可以說，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準(zhǔn)備。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！韓愈作為文學(xué)家、儒學(xué)家對(duì)宋明時(shí)代也有深刻的影響，宋明時(shí)代，儒家辯論時(shí)常指對(duì)方為"釋教"、"禪學(xué)"。朱熹把佛學(xué)當(dāng)作當(dāng)代的墨楊之學(xué)，要像孟子辟墨楊那樣，大破釋教，以"辟佛"為己任。總之，韓愈的諫迎佛骨，雖然在當(dāng)時(shí)沒有明顯的實(shí)際效果，而在幾年、幾十年以后，他的反佛思想在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響。

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