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玉臺(tái)寺

現(xiàn)在重修的玉臺(tái)寺,古木參天,版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!景色清幽,佛像金碧輝煌,建筑雄偉莊嚴(yán)。清代的漢白玉石七級(jí)浮屠塔矗立於觀音殿前(市級(jí)文物保護(hù)單位),鐘樓有蘇州名廠特制的高3.2米、重3.5頓、口徑2米的青銅巨鐘,寺廊刻有歷代文人歌頌玉臺(tái)寺的詩(shī)詞和捐款修寺的功德芳名,寺前有放生池、寺門牌坊和唐代的鎮(zhèn)山寶搭(省級(jí)文物保護(hù)單位),周圍還有講學(xué)亭、拱壁亭等。

線路分類: [宗教旅游]

景點(diǎn)地點(diǎn): 國(guó)內(nèi) 廣東省 江門市

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景點(diǎn)詳細(xì)介紹

 

玉臺(tái)寺

    玉臺(tái)寺位于廣東省新會(huì)市北郊圭峰山山腰,始建于漢朝,是廣東四大佛教寺廟之一,后日軍入侵時(shí)被毀,于1986年修復(fù),現(xiàn)佛殿金碧輝煌,香火鼎盛,長(zhǎng)年不衰。玉臺(tái)寺內(nèi)還有廣東省重點(diǎn)保護(hù)文物、現(xiàn)存唯一的喇嘛塔和明代白石塔。

中 文 名:    玉臺(tái)寺

    置:    廣東省新會(huì)市北郊圭峰山山腰

始建時(shí)間:    漢朝

建筑面積:    4200平方米

簡(jiǎn)介

  新會(huì)縣志載:“圭峰山頂挺拔玉立,其頂四方,故稱玉臺(tái)。”明萬(wàn)歷《新會(huì)縣志》載:“玉臺(tái)寺,在圭峰,唐建和間宋宗遂建,元末廢。明正統(tǒng)十四年(1449年)重建。”明末毀於寇。清朝順治十二年(1655年),老僧棲林結(jié)茅數(shù)載,種松千株??滴醢四?1669年)律僧弘峰自鼎湖來(lái)此,復(fù)造禪院。光緒十年(1884年),知縣彭君谷重修,有大雄寶殿、漢白玉石,七級(jí)浮屠塔、藏經(jīng)書的圭峰閣、千手堂、玉虛閣、文昌宮、真人庵、玉虛宮、天帝廟、諸天廟、水月宮、石筍廟、瓊?cè)A洞、漱玉池、觀山亭等建筑,是廣東著名叢林之一。每年八月二十四日,鄰縣僧尼都來(lái)這里受戒。民國(guó)二十八年(1939年)四月,會(huì)城淪陷,日軍將寺拆毀??箲?zhàn)勝利後,一些熱心人士在玉臺(tái)寺廢墟上蓋搭簡(jiǎn)陋的屋舍,後又荒廢。 改革開(kāi)放後,政府重視宗教文物保護(hù),1985年成立重修玉臺(tái)寺籌委會(huì),得到海內(nèi)外信眾捐助,1986年5月25日舉行灑凈,1992年3月26日大雄寶殿落成暨佛像開(kāi)光,1994年6月7日天王殿、鐘鼓樓、碑廊等落成開(kāi)光,1996年又增建寺門牌坊、前廣場(chǎng),建筑面積4200多平方米,為舊寺廟的四倍。

  現(xiàn)在重修的玉臺(tái)寺,古木參天,版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!景色清幽,佛像金碧輝煌,建筑雄偉莊嚴(yán)。清代的漢白玉石七級(jí)浮屠塔矗立於觀音殿前(市級(jí)文物保護(hù)單位),鐘樓有蘇州名廠特制的高3.2米、重3.5頓、口徑2米的青銅巨鐘,寺廊刻有歷代文人歌頌玉臺(tái)寺的詩(shī)詞和捐款修寺的功德芳名,寺前有放生池、寺門牌坊和唐代的鎮(zhèn)山寶搭(省級(jí)文物保護(hù)單位),周圍還有講學(xué)亭、拱壁亭等,是參禪旅游的好地方。有詩(shī)云:“萬(wàn)木森森藏玉臺(tái),千年古剎又重開(kāi),坡公笠影屐印處,最惹詩(shī)人赤子來(lái)。”

  古代的玉臺(tái)寺建于唐中宗神龍?jiān)?705年),現(xiàn)建筑面積達(dá)4200平方米,原是一座規(guī)模顯赫的寺院寺廟內(nèi)有大雄寶殿、藏經(jīng)閣、客堂、觀音殿、禪堂、祖堂、方丈室、鐘鼓樓、天王殿、兩序碑廊、半月池、寺門牌坊、寺前廣場(chǎng)等景點(diǎn)尤以鎮(zhèn)山寶塔和玉臺(tái)香火最有名。

鎮(zhèn)山寶塔

  鎮(zhèn)山寶塔又名天王塔、喇嘛塔,1978年7月公布為省級(jí)文物保護(hù)單位,置于玉臺(tái)寺前廣場(chǎng)右側(cè)。此塔始建于唐朝,用紅色砂巖雕鑿砌筑而成,高2.76米,須彌座塔基飾仰覆蓮,圓覆體形塔身,第一層四面蓮瓣式尖拱佛龕供佛像,每龕內(nèi)有一石刻坐佛,形象豐滿,身披袈裟。第二層刻“鎮(zhèn)山寶塔”,第三層刻“阿彌陀佛”,層間飾“亞”字形,寶蓋作檐。塔剎由相輪、寶蓋和寶珠組成。此塔是廣東現(xiàn)存唯一的喇嘛塔,于清朝乾隆10年(1754年)由靈溪側(cè)移置于今址東18米處,1996年筑臺(tái)座置于今址。

千佛塔

  千佛塔又叫白石塔,用漢白石雕琢而成,高6.1米,重檐,7層,通體光潔如玉。臺(tái)基雕龍畫象,栩栩如生,工藝極其精湛。此塔曾被日寇毀碎,丟于荒草亂石中。1956年清理玉臺(tái)寺廢墟時(shí),把白石塔的碎片東一塊,西一塊從蔓草亂石中掘出來(lái),重新粘砌復(fù)原,現(xiàn)置于觀音殿前的草坪中。

南天門

  玉臺(tái)寺正面原有一高大雄偉的牌坊,稱“南天門”,上書“岡州第一峰”,正面有橫批“名儕鷲嶺,翠炫南天”,傍聯(lián)云:佛境莊嚴(yán),別有洞天成福地;善門開(kāi)放,合留坊表在名山。牌坊背面寫著“明錫坊”,傍聯(lián)曰:勝地喜登臨,山色湖光歸一覽;善人留紀(jì)念,言坊行表足千秋。牌坊是紀(jì)念性建筑物。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!明錫坊建于1938年,是新會(huì)呂村(今大澤鎮(zhèn)大澤村)人呂月樵為紀(jì)念其祖父呂明錫高壽而興建的。1993年,因重修玉臺(tái)寺的需要,原來(lái)的“南天門”已拆掉,在玉臺(tái)寺廣場(chǎng)入口新建一座牌坊。新建的牌坊比原來(lái)的高大雄偉,正面仍書“岡州第一峰”,背面橫書“明錫坊”,傍聯(lián)依舊,還增添了兩副對(duì)聯(lián):放眼崖門,晝夜奔騰三千浪;騁懷桂嶺,乾坤屹立第一峰。岡巒挺秀,古寺幽亭春色滿;州邑承平,清風(fēng)明月此間多。

放生池

  牌坊之后,便是放生池,池中有烏龜?shù)氖裣?,水中有碩大的烏龜游來(lái)游去,引得游人陣陣贊嘆。繞過(guò)放生池后,接著便是天王殿了。殿內(nèi)兩側(cè),供奉著威武雄壯、面目猙獰的四大天王像,即俗稱“四大金剛”,背后還供奉著另一尊菩薩護(hù)法天尊韋馱。從天王殿出來(lái),有寬大石階路通往大雄寶殿,而這也是玉臺(tái)寺中最重要的建筑了,供有釋迦牟尼佛、阿難、迦葉等三尊佛像,此外還有十八羅漢像。置身大雄寶殿門前廣場(chǎng),環(huán)視四周,建筑群雕梁畫棟,氣象森嚴(yán),寺外環(huán)境清幽,大雄寶殿前設(shè)有大香爐,不時(shí)有虔誠(chéng)香客上香,有游客在殿外拍照。寶殿前旁邊的一棵大樹(shù)的枝頭掛滿彩球及紅布,一問(wèn)才知道這是寺廟的許愿樹(shù)。看著這些掛滿枝頭的紅色,我們或許可以明白,為何佛教和寺廟得以傳承數(shù)千年,因?yàn)樗襁@許愿樹(shù)一樣,能撫平人們內(nèi)心的傷痛,撒下希望,繼續(xù)前行。

玉臺(tái)晨鐘

  據(jù)傳,舊玉臺(tái)寺內(nèi)藏有一古鐘,有“玉臺(tái)晨鐘”的勝景。寺門鐘聲,聲超三界:多愁善病者聞此鐘聲,心靈舒暢,消憂解疾;愚惰不作者聞此鐘聲,心靈振奮,力求上進(jìn);操行不良者聞此鐘聲,心靈內(nèi)疚,行歸正道。 今玉臺(tái)寺東側(cè)的鐘樓內(nèi)亦懸掛一座巨型銅鐘,是新會(huì)旅港鄉(xiāng)親黃祖棠先生于1992年為紀(jì)念愛(ài)妻陳淑英81歲冥壽而捐建的。(當(dāng)時(shí)重修玉臺(tái)寺只完成一部分殿宇,黃祖棠先生特捐贈(zèng)巨款協(xié)助重建天王殿、鐘樓、鼓樓、沿山長(zhǎng)廊、放生池等,完成全部殿宇工程。)此鐘高3.2米,重3.5噸,口徑2米,上面鑄鐫了歷代名僧文人頌記玉臺(tái)寺的詩(shī)詞和祈福詞句,以及捐款重修玉臺(tái)寺的善長(zhǎng)芳名。此鐘是目前全國(guó)最大的佛鐘之一,撞擊此鐘,其聲清脆洪亮,可遠(yuǎn)播會(huì)城、江門十?dāng)?shù)里。

  “玉臺(tái)晨鐘”主要祈求世界和手,國(guó)泰民安。馬年(2002年)正月初一零時(shí),玉臺(tái)寺舉行響鐘儀式,撞鐘108下,由隨善捐贈(zèng)功德金的人士親自撞鐘。每撞一響鐘,該寺領(lǐng)頭法師都率領(lǐng)兩序僧眾念經(jīng)咒祈福。繼馬年之后,每年都在同樣時(shí)辰舉行響鐘儀式。

三君墓

  玉臺(tái)寺旁的白沙講學(xué)亭下,有一片墓地,并排著三座墳?zāi)?,稱“三君墓”,是新會(huì)名士李淡愚于民國(guó)9年(1920年)興建的。旁邊有兩塊石碑,分別刻上李淡愚親自撰的墓志《吳林二公墓志》、《關(guān)兆沅墓志》。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!旁邊還有一座八角臺(tái),刻有對(duì)聯(lián):“兩代師生都向名山占一席,滿城風(fēng)雨偶來(lái)懷古作重陽(yáng)。”這副對(duì)聯(lián)點(diǎn)名了“三君墓”中長(zhǎng)眠著“兩代師生”——一代名師及其弟子。 “三君”指吳鐵梅、林仲娟、關(guān)兆沅。中墓為吳鐵梅墓。吳鐵梅(1827—1890),名榮泰,字文翰,新會(huì)古井文樓鄉(xiāng)人,是新會(huì)歷史名人,清同治3年(1864年)中舉人,因8次進(jìn)京會(huì)試都不及第,回鄉(xiāng)設(shè)館授徒。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),善于育人,慕名前來(lái)求學(xué)者眾多,一生育才愈千人,晚清新會(huì)名士多出其門下,潭鑣、李淡愚、林仲駽等均是他的高足。

  鐵梅墓左是林仲駽墓。林仲駽,名文聰,表字仲駽(仲肩、仲堅(jiān)),新會(huì)羅坑人,秀才,品學(xué)兼優(yōu),精于書法、金石,曾任岡州中學(xué)校長(zhǎng)。他與李淡愚都是吳鐵梅的得意弟子,又是吳鐵梅的第二女婿,55歲卒。

  鐵梅墓右邊是關(guān)兆沅墓。關(guān)兆沅是林仲駽、李淡愚的學(xué)生,聰明勤奮,深得老師器重,與師長(zhǎng)感情深厚,后“赴港習(xí)英文,得馮君錫蕃青眼,薦于其兄平山君,授以銀業(yè)要職。”(《關(guān)兆沅墓志》)后因勞病死于香港,年僅27歲。

  吳鐵梅與林仲駽是師生,林仲駽與關(guān)兆沅是師生,故有“兩代師生都向名山占一席”之說(shuō)。“三君”的三個(gè)墓原本不在一處,李淡愚將三墓遷葬于此,讓他們永遠(yuǎn)共聚于白沙講學(xué)亭下,既是慰其生前向往白沙先生的心愿,也是讓“后人登高憑吊,景名哲,溯師友淵源,余韻留風(fēng)千秋不沒(méi)”(《吳林二公墓志》)。

千年古剎

  據(jù)《新會(huì)縣志》記載,唐代一行僧到訪玉臺(tái)寺,在這里開(kāi)堂說(shuō)法,弟子500多人,宗風(fēng)大振。之后,不少高僧相繼主持玉臺(tái)寺,圭峰山從此香火鼎盛。明大畫家沈石田曾在這里作《玉臺(tái)圖》,明理學(xué)家陳白沙曾在此講學(xué),成為當(dāng)?shù)匚娜蓑}客聚集的場(chǎng)所。在上世紀(jì),玉臺(tái)寺毀于日寇之手,至上世紀(jì)80年代,新會(huì)縣政府重建玉臺(tái)寺,現(xiàn)在已成為一個(gè)新景區(qū)。每逢節(jié)假日,特別是春節(jié),新會(huì)文化部門會(huì)在圭峰山舉行廟會(huì),成千上萬(wàn)的群眾前來(lái)參觀,熱鬧非常。

  新會(huì)圭峰山主峰東南面,自山腰下中空一谷,山坡環(huán)拱,樹(shù)木茂密,松蔭彌處,水遠(yuǎn)泉清。這里冬暖夏涼,蒼翠幽深,嶺南四大名剎之一的圭峰山玉臺(tái)寺建于此地。玉臺(tái)寺是新會(huì)圭峰山國(guó)家森林公園里的一個(gè)重要景區(qū)。

  古代的玉臺(tái)寺,一傳建于東漢桓帝建和元年(147年),一傳建于唐中宗神龍?jiān)辏?05年),從佛教史推測(cè)應(yīng)為后者。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!據(jù)《新會(huì)縣志》載,唐代高僧張遂(法名一行,唐代天文學(xué)家)云游到此,見(jiàn)這里風(fēng)景獨(dú)好,便留下來(lái)做主持,授徒說(shuō)法,有弟子500余,四方來(lái)受戒僧尼絡(luò)繹不絕。宋代大文學(xué)家蘇東坡曾到此游覽題詩(shī);明代大畫家沈石田曾到這里作“玉臺(tái)圖”;哲學(xué)家陳白沙曾在這里講學(xué),至今還留下“白沙講學(xué)亭”。玉臺(tái)寺原是一座規(guī)模顯赫的寺院,自開(kāi)創(chuàng)以來(lái),歷代高僧輩出,開(kāi)堂講經(jīng)說(shuō)法,聽(tīng)者甚眾,宋代香火鼎盛時(shí)期,常住僧人多達(dá)300余名,每年8月24日開(kāi)壇傳戒,鄰近十?dāng)?shù)縣之僧尼皆云集玉臺(tái)寺雉度受戒,直至元末才荒廢。明正統(tǒng)十四年(1449年),有高僧懷海主持重建,不久又毀于兵禍。到清朝順治十二年(1655年)又有老僧棲林朝拜玉臺(tái),依古址結(jié)茅數(shù)載,種松千余株。至康熙二十二年(1683年),律宗名僧弘峰又重修玉臺(tái)寺,再造殿塔、禪堂、方丈室、齋堂、僧寮等,佛像莊嚴(yán),香火再盛。此時(shí),玉臺(tái)寺規(guī)模恢復(fù),宏偉可觀。到清光緒十四年(1884年)再次重修。當(dāng)時(shí)任新會(huì)知縣的彭君谷親撰一副對(duì)聯(lián),刻于該寺大門石柱上。聯(lián)云:金玉煒煌,天開(kāi)鷲嶺;樓臺(tái)涌現(xiàn),地接瀛洲??上в衽_(tái)寺于1939年被日本侵略者毀掉了。那年日寇侵占了江門、會(huì)城,寇兵進(jìn)入圭峰,即把玉臺(tái)寺及其建筑拆掉,取其磚石,強(qiáng)迫當(dāng)?shù)孛癖姲嵘瞎绶迳巾斨锉ぃ杀v守,又把玉臺(tái)寺四周的樹(shù)木砍光,劃為軍事禁區(qū)。經(jīng)日寇洗劫之后,圭峰山風(fēng)景區(qū)成了荒山禿嶺,巍峨梵宇,毀成廢墟,丈六金身,盡成焦土,僧歸月冷,梵音蕭瑟。 抗戰(zhàn)勝利后,邑人倡議恢復(fù)玉臺(tái)寺舊貌,提倡育林,但當(dāng)時(shí)縣政府的官員忙于“劫收”,不理此事。各界名流只籌得少許款項(xiàng),暫就原址建一小廟,仍題為“玉臺(tái)寺”,供人憑吊而已。

    解放后,新會(huì)縣政府為了全面開(kāi)發(fā)圭峰山,1956年成立圭峰建設(shè)委員會(huì),派10多人上山清理玉臺(tái)寺廢墟。這時(shí)玉臺(tái)寺己荊棘叢生,無(wú)法進(jìn)入舊址。舊址下面建有一間平房作臨時(shí)廟宇,里面有個(gè)小神臺(tái)及爛香爐,瓦面爛得見(jiàn)天,月池填滿亂石伙蔓草,池中原有的觀音立像無(wú)頭無(wú)手,殘留半柱身軀。他們住在這小廟里,精心清理兩個(gè)多月才理出個(gè)頭緒。后來(lái)成立圭峰山示范農(nóng)場(chǎng)(1958年易名勞動(dòng)大學(xué))繼續(xù)開(kāi)發(fā)圭峰山。經(jīng)過(guò)30多年的艱苦奮斗,圭峰以成為郁郁蔥蔥的美麗風(fēng)景區(qū),被定為新會(huì)八景之首—圭峰疊翠,又被定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。 1985年,廣東佛教協(xié)會(huì)副主席、廣州市光孝寺方丈本煥禪師等參觀了圭峰山,極力支持重修玉臺(tái)寺。如今嶺南四大名剎之南華寺、開(kāi)元寺、慶云寺均復(fù)興,唯獨(dú)新會(huì)的玉臺(tái)寺正待重修。于是釋圣一法師,釋本煥法師、釋發(fā)權(quán)尼師(新加坡萬(wàn)佛林當(dāng)家)、釋慧歡尼師(香港慧照庵當(dāng)家)、釋會(huì)通、唐珍琰、張厚、廖玉瑛等人發(fā)起重修玉臺(tái)寺,在新會(huì)縣政府的直接領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)助下,成立籌委會(huì),版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!發(fā)起募捐重修玉臺(tái)寺,溝通港澳佛教信徒和海外愛(ài)國(guó)僑胞,籌集資金數(shù)百萬(wàn)元。1986年5日26日,玉臺(tái)寺舉行灑凈,至1996年,在玉臺(tái)寺原址,仿照唐代款式,建起大雄寶殿、藏經(jīng)閣、客堂、觀音殿、禪堂、祖堂、方丈室、鐘鼓樓、天王殿、兩序碑廊、半月池、寺門牌坊、寺前廣場(chǎng)等,建筑面積4200平方米。

曾遭日寇拆毀

  站在玉臺(tái)寺前,看到香火繚繞,香客不斷,很難相信如此一座宏偉寺廟此前曾幾度興廢。從現(xiàn)有資料可知,玉臺(tái)寺歷史上多次興廢:唐建,元末廢;明正統(tǒng)十四年(1449年)僧懷海重建,后毀于寇;順治十二年(1655年)老僧棲林依古址結(jié)茅;康熙二十二年(1683年)律僧宏峰從鼎湖來(lái)興復(fù)再造。

    1939年,在日寇入侵江門、新會(huì)后,玉臺(tái)寺再度遭遇毀滅性破壞。出于軍事上的需要,日寇驅(qū)趕僧侶,拆毀寺廟,并強(qiáng)迫當(dāng)?shù)孛癖妼⑺聫R的磚石運(yùn)上圭峰山頂,作修筑炮臺(tái)之用。期間,日寇炮轟江會(huì)各地,禍害民眾。與此同時(shí),日寇還把玉臺(tái)寺四周的樹(shù)木砍光,劃為軍事禁區(qū)。從此,玉臺(tái)寺一片瓦礫,荒涼凄慘,保留下來(lái)的有寺前的鎮(zhèn)山寶塔及漢白玉塔碎片(現(xiàn)已修復(fù))。

  據(jù)今年80多歲、土生土長(zhǎng)的會(huì)城人何能回憶,日寇拆毀玉臺(tái)寺之后,民間修建寺廟的聲音就不絕于耳。大約在1957年左右,新會(huì)有部分善長(zhǎng)仁翁在大王殿的位置重建了一間簡(jiǎn)易屋舍,面積約有20平方米,里面供奉了一尊如來(lái)佛,內(nèi)并無(wú)僧人,但仍取名“玉臺(tái)寺”,滿足了部分善男信女的需要。至1985年,當(dāng)時(shí)的新會(huì)縣人民政府決定重建玉臺(tái)寺,1986年動(dòng)工,修建好大雄寶殿,隨即又建觀音堂、藏經(jīng)閣、禪堂、方丈室、祖堂、客堂等。到1992年3月26日,隆重舉行玉臺(tái)寺大雄寶殿落成暨佛像開(kāi)光典禮大會(huì),和1994年先后舉行落成典禮和佛像開(kāi)光儀式。至1993年,又興建天王殿及鐘樓、鼓樓等工程,至此玉臺(tái)寺氣象森然,煥然一新,接待四方來(lái)客。

蘇東坡曾留下足跡

  玉臺(tái)寺的有關(guān)史料中,發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣現(xiàn)象:不少寫到玉臺(tái)寺的文章中都不忘提及到一個(gè)人,這就是在中國(guó)古代文學(xué)史上占有重要地位的蘇東坡,稱蘇東坡晚年再度被貶,在由惠州至海南的途中,遇西江龍舟水暴漲,上岸留鶴山,繼而改道來(lái)新會(huì),游了圭峰山玉臺(tái)寺,并留下詩(shī)作,但是,在蘇子文集中,版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!世人卻未發(fā)現(xiàn)有關(guān)詩(shī)人在這方面的記載。到底蘇東坡是否到過(guò)圭峰玉臺(tái)寺,也就成為后人的一個(gè)爭(zhēng)論話題。 翻查史料,最早有關(guān)蘇子游圭峰玉臺(tái)寺的說(shuō)法出自元代文人羅蒙正《登圭峰懷蘇長(zhǎng)公》的“坡仙題詠今殘剝,詞客登臨誦未休”一句,這是后人認(rèn)為蘇子到訪過(guò)玉臺(tái)寺的唯一憑證。需要說(shuō)明的是,羅蒙正字呂希,新會(huì)人,約元惠宗至正中前后在世,為當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人,在新會(huì)曾擔(dān)任過(guò)教師。在詩(shī)人所處的元代,寺院多毀于兵火,佛教衰落,僧徒大減。如果蘇子確曾到訪玉臺(tái)寺,詩(shī)人舊地重游,目睹昔日的墨跡也已殘剝掉,懷想前朝,感傷與惋惜自是可以理解,但研究新會(huì)歷史的林福杰認(rèn)為,蘇軾游圭峰只是傳說(shuō)而已,他的此行曾留下不少文字,但查蘇軾年譜、詩(shī)集和題跋,都沒(méi)有到過(guò)圭峰山的痕跡,單憑一位詩(shī)人的詩(shī)句,即認(rèn)為他曾到訪圭峰山和玉臺(tái)寺,證據(jù)略嫌不足。

  新會(huì)另一學(xué)者黃少瑋對(duì)蘇子游玉臺(tái)寺一說(shuō)則持贊同意見(jiàn)。他認(rèn)為,羅蒙正是文人出身,博學(xué)強(qiáng)記,作為有名的詩(shī)人,對(duì)本地的名勝古跡自然關(guān)注得較多,加上他所處的年代與蘇東坡相差僅僅一個(gè)朝代,其了解到的信息未必是空穴來(lái)風(fēng)。從現(xiàn)有資料來(lái)看,蘇東坡晚年為一名虔誠(chéng)的佛教徒,在被貶至海南的路上,曾到過(guò)鶴山及臺(tái)山公益,而圭峰玉臺(tái)寺作為嶺南名剎,近在彼鄰,蘇東坡沒(méi)有理由輕易放過(guò)游覽這一名剎的機(jī)會(huì),在圭峰玉臺(tái)寺留下詩(shī)作也并非是不可能的事。

重陽(yáng)節(jié)時(shí)人山人海

  山不在高,有寺則靈。玉臺(tái)寺雖在市區(qū)之外的半山腰外,而爬圭峰山,訪玉臺(tái)寺,已是市民日常娛樂(lè)生活中的一大重要內(nèi)容,甚至一些從香港或廣州過(guò)來(lái)的外地游客更是將玉臺(tái)寺當(dāng)作必游之地,逢年過(guò)節(jié),在通往圭峰山和玉臺(tái)寺的路上,更是人潮如海,特別是到了重陽(yáng)節(jié)期間,人們往往還會(huì)在重陽(yáng)節(jié)前一天的晚上,約上親朋好友,共攀圭峰,據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),每年登山的民眾人數(shù)多達(dá)10多萬(wàn)人。 今年80多歲的何能是土生土長(zhǎng)的會(huì)城人,對(duì)于玉臺(tái)寺卻有著與今日不同的回憶。他告訴記者,在以前,玉臺(tái)寺較為偏僻,一般日子里爬圭峰山的游客乃至到玉臺(tái)寺上香的香客,數(shù)量不算多,跟現(xiàn)在不能相比。到了重陽(yáng)節(jié),爬圭峰山的人才會(huì)多了起來(lái)。他說(shuō),在以前,版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!重陽(yáng)節(jié)在新會(huì)又被稱作“避難節(jié)”。據(jù)民間傳說(shuō),農(nóng)歷九月九當(dāng)天,瘟神將肆虐人間,人們唯有登高方能避開(kāi)此難,因此,無(wú)論是平民走卒,還是達(dá)官貴人,都會(huì)在重陽(yáng)節(jié)當(dāng)天暫時(shí)放下活兒,天色剛亮,便傾巢而動(dòng),城內(nèi)至少有8成的居民都會(huì)為“避難”而爬圭峰山,可謂熱鬧之極。爬上圭峰山后,人們或在山上游玩嬉戲,或就地取材,野餐煮食,直至下午三四點(diǎn)鐘后,人們才會(huì)陸續(xù)下山。

  何伯說(shuō),由于每年重陽(yáng)節(jié)圭峰山上就人山人海,在當(dāng)天,從永鎮(zhèn)山門至玉臺(tái)寺的登山路徑就會(huì)有很多臨時(shí)擺賣的攤檔。在他8歲那年的重陽(yáng)節(jié),他跟隨父親到圭峰山賣過(guò)韭菜、鴨血等小食,擺賣的位置就設(shè)在當(dāng)時(shí)的玉臺(tái)寺放生池側(cè)邊,當(dāng)時(shí)玉臺(tái)寺還向他們收取了2銀毫(約相當(dāng)今天的10元)的場(chǎng)地費(fèi)。他還記得,玉臺(tái)寺入口門側(cè)設(shè)有香油箱,人們進(jìn)寺參觀需給一些錢銀,屬隨緣落座那種,數(shù)量不限。至于玉臺(tái)寺的建筑格局,現(xiàn)在與過(guò)去的玉臺(tái)寺差不多,均設(shè)有觀音殿、大雄寶殿、鐘鼓樓等,漢白玉塔及鎮(zhèn)山寶塔的位置都跟今天的有異,都是建在玉臺(tái)寺的右側(cè)。讓他印象最深的,還是在寺廟右側(cè)建有和尚宿舍及飯?zhí)?,門前修了一排供和尚梳洗的水泥造的面盆,數(shù)量達(dá)120多個(gè),蔚為壯觀,可見(jiàn)那時(shí)玉臺(tái)寺僧侶眾多,香火鼎盛。

住持的世代

  圭峰玉臺(tái)寺都說(shuō)是初建于唐的古佛寺,有一千余年歷史。據(jù)本地資料記載,住持僧主要有唐代黃云寺元禪師,宋代德云,明代懷海、文定,清代棲林、弘峰,民國(guó)石持、慈云等大師。據(jù)說(shuō),該寺住持僧“三十年一世、十年一代”,代代相傳;慈云為41世、127代住持。新會(huì)一中學(xué)生林震宇同學(xué)發(fā)現(xiàn),玉臺(tái)寺下有大片僧、尼墓地。經(jīng)觀察,這些塔墓與俗家墳?zāi)挂话銦o(wú)異,但墓碑中稱“塔”。我們從其中碑刻中,找到了一些考證玉臺(tái)寺住持僧世、代的線索。如其中一座刻有下列字樣:“圭峰玉臺(tái)寺第六代第三世諱心隱字智林號(hào)潛夫老和尚之塔”、“生于康熙辛丑年(康熙六十年,1721年)五月”、“終于乾隆己亥年(乾隆四十四年,1779年)九月念二日辰時(shí)”(念,二十的俗稱)。又一塊已搬到寺內(nèi)的墓碑,刻有另兩位老大師的名字和下列字樣:“第六世十三代玉臺(tái)住持澄齋印老和尚塔”、“道光六年(1826年)仲春吉日立”。

  現(xiàn)代漢語(yǔ)中,表示世代相傳的“世”與“代”意思大致相同,指承傳而成的輩份。但從碑刻來(lái)看,玉臺(tái)寺的“世”、“代”是嚴(yán)格分開(kāi)的。從上述碑刻分析,師徒承傳中,同一輩師兄弟為一世,僧人也有字派(字輩),這與俗家父子相承為“世”相似。“代”是繼承、承襲、接任的意思。上述碑刻的代,同今天當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的“任”一樣,這第六代、第十三代住持,即第六任、第十三任住持。到那時(shí)止,版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!玉臺(tái)寺前三世出了6位住持,到第六世出了13位住持,平均每一世2代多,說(shuō)明他們當(dāng)中往往有兩位或多位是同一輩的。這與宋皇朝“十三世十八帝”相類似,哲宗與徽宗同世,欽宗與高宗同世,恭宗、端宗、帝昺同世??梢?jiàn),玉臺(tái)寺的“世”與“代”是順自然排列的,而不等同于古書說(shuō)的“三十年曰'世'”。這樣,既記錄了住持的“任”序列,又完整反映出輩份序列。

  該寺歷史上多次興廢:唐建,元末廢;明正統(tǒng)十四年(1449年)僧懷海重建,明季毀于寇;順治十二年(1655年)老僧棲林依古址結(jié)茅,康熙二十二年(1683年)律僧宏峰從鼎湖來(lái)興復(fù)再造。其中有兩段明顯是荒廢后很長(zhǎng)時(shí)間才重建的,歷史斷開(kāi),承傳資料不存,還可能前后的門派不一。另該寺的初建年份、創(chuàng)建者都是據(jù)相傳的。從這些實(shí)物看,這“世”、“代”是從清代復(fù)寺后開(kāi)始算的。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)也只能從清初這次興復(fù)后重新作為一世,而無(wú)法從唐代算起。由此看來(lái),所謂釋慈云為41世、127代住持,這顯然是以僧一行為開(kāi)山祖的傳說(shuō),按“三十年一世、十年一代”而推算出來(lái)的,與這些碑刻記錄不相吻合。

  值得注意的是,另有一塊散落的墓碑,刻“玉臺(tái)寺住持趨崇老和尚之塔”、“光緒甲申年(光緒十年,1884年)立”,無(wú)記世代,碑身亦簡(jiǎn)樸無(wú)文飾。據(jù)晚清黎璧湲《重修云峰寺勸捐序》,咸豐中,玉臺(tái)、云峰兩寺相繼傾圮。又據(jù)同治七年(1868年)的游人詩(shī)句可知,其時(shí)玉臺(tái)寺已殘破頹廢。后至光緒十年(1884年)知縣彭君谷重修。這一段時(shí)間,相信曾一度寺廢僧散,資料缺損,至該住持時(shí),其世代一時(shí)無(wú)法接續(xù)。

  玉臺(tái)寺為禪寺。新編縣志說(shuō):“新會(huì)佛教屬六祖南禪的臨濟(jì)正宗。”在分燈的臨濟(jì)、曹洞、云門、溈仰、法眼5家中,臨濟(jì)宗在嶺南禪文化中影響最大和延續(xù)最久,今天的玉臺(tái)寺僧屬于這一門派,而這些老大師們是否也屬于這一門派呢?現(xiàn)在還未可確定,因?yàn)樵撍碌呐f聯(lián)有出現(xiàn)“曹洞”的字樣。玉臺(tái)寺從清代順治復(fù)創(chuàng)至1939年日寇拆毀的約280年間,應(yīng)是歷史上穩(wěn)定時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)期,版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司,轉(zhuǎn)載必究!這些塔墓為研究了解玉臺(tái)寺的這段歷史,提供了寶貴的實(shí)物資料。

詩(shī)碑

  玉臺(tái)賞月 (唐)黃云元

  好個(gè)玉臺(tái)天上月,夜深圓待老僧看。

    分明照出須彌路,可惜人間煙樹(shù)寒。

  登圭峰懷蘇長(zhǎng)公 (元)羅蒙正

  久向風(fēng)塵厭薄游,到來(lái)象外怯淹留。

  溪邊石枕和云臥,巖畔山茶帶雨收。

  古寺老僧非舊主,疏林晴色又新秋。

  坡仙題詠今殘剝,詞客登臨誦未休。

  游圭峰 (明)陳獻(xiàn)章

  天風(fēng)吹入紫云層,高閣逢秋快一登。

  多少傍花隨柳意,還余一個(gè)玉臺(tái)僧。

  游玉臺(tái)寺 (明)鄺露

  孤峰延佇思潸然,日落長(zhǎng)熊萬(wàn)壑煙。

  綠護(hù)天荒南渡跡,玉臺(tái)鐘蠡建和年。

  香泉惠若飄書帶,壇靜松花覆講筵。

  瀕海昔聞鄒魯?shù)兀猴L(fēng)池草碧芊芊。

  游玉臺(tái)寺(明)陳經(jīng)綸

  玉臺(tái)不減雨花臺(tái),惹得游人數(shù)往來(lái)。

  綠幄濃蔭松與竹,浮云山勢(shì)暗仍開(kāi)。

  疏鐘幾杵僧初飯,啼鳥一聲月在梅。

  此境此情誰(shuí)悟得,豪吟偏喜數(shù)人陪。

  玉臺(tái)古寺 (明)李之世

  寶剎開(kāi)靈境,慈云護(hù)法堂。

  僧閑不掃地,客到自焚香。

  塔影澄秋霽,松蔭散晚涼。

  悠然息塵想,隨意禮空王。

  登圭峰寺 (明)黃居石

  碧峰清擁白云長(zhǎng),亂后招尋到上方。

  文定塔殘松院寂,建和碑沒(méi)石臺(tái)荒。

  流泉出澗無(wú)今古,木葉隨天變雪霜。

  冷落講筵蒼嶺北,一池衰草自斜陽(yáng)。

  玉臺(tái)寺 (清)馮敏昌

  玉臺(tái)聞積翠,真在半天中。

  絕澗可尋瀑,長(zhǎng)松鎮(zhèn)日風(fēng)。

  青詩(shī)吟汗漫,白發(fā)碎虛空。

  邂逅非前約,佳游竟得同。

  

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