玉臺寺

    玉臺寺位于廣東省新會市北郊圭峰山山腰，始建于漢朝，是廣東四大佛教寺廟之一，后日軍入侵時被毀，于1986年修復，現佛殿金碧輝煌，香火鼎盛，長年不衰。玉臺寺內還有廣東省重點保護文物、現存唯一的喇嘛塔和明代白石塔。

中 文 名：    玉臺寺

位    置：    廣東省新會市北郊圭峰山山腰

始建時間：    漢朝

建筑面積：    4200平方米

簡介

　　新會縣志載:“圭峰山頂挺拔玉立，其頂四方，故稱玉臺。”明萬歷《新會縣志》載:“玉臺寺，在圭峰，唐建和間宋宗遂建，元末廢。明正統(tǒng)十四年(1449年)重建。”明末毀於寇。清朝順治十二年(1655年)，老僧棲林結茅數載，種松千株?？滴醢四?1669年)律僧弘峰自鼎湖來此，復造禪院。光緒十年(1884年)，知縣彭君谷重修，有大雄寶殿、漢白玉石，七級浮屠塔、藏經書的圭峰閣、千手堂、玉虛閣、文昌宮、真人庵、玉虛宮、天帝廟、諸天廟、水月宮、石筍廟、瓊華洞、漱玉池、觀山亭等建筑，是廣東著名叢林之一。每年八月二十四日，鄰縣僧尼都來這里受戒。民國二十八年(1939年)四月，會城淪陷，日軍將寺拆毀?？箲?zhàn)勝利後，一些熱心人士在玉臺寺廢墟上蓋搭簡陋的屋舍，後又荒廢。 改革開放後，政府重視宗教文物保護，1985年成立重修玉臺寺籌委會，得到海內外信眾捐助，1986年5月25日舉行灑凈，1992年3月26日大雄寶殿落成暨佛像開光，1994年6月7日天王殿、鐘鼓樓、碑廊等落成開光，1996年又增建寺門牌坊、前廣場，建筑面積4200多平方米，為舊寺廟的四倍。

　　現在重修的玉臺寺，古木參天，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！景色清幽，佛像金碧輝煌，建筑雄偉莊嚴。清代的漢白玉石七級浮屠塔矗立於觀音殿前(市級文物保護單位)，鐘樓有蘇州名廠特制的高3.2米、重3.5頓、口徑2米的青銅巨鐘，寺廊刻有歷代文人歌頌玉臺寺的詩詞和捐款修寺的功德芳名，寺前有放生池、寺門牌坊和唐代的鎮(zhèn)山寶搭(省級文物保護單位),周圍還有講學亭、拱壁亭等，是參禪旅游的好地方。有詩云:“萬木森森藏玉臺，千年古剎又重開，坡公笠影屐印處，最惹詩人赤子來。”

　　古代的玉臺寺建于唐中宗神龍元年(705年),現建筑面積達4200平方米,原是一座規(guī)模顯赫的寺院寺廟內有大雄寶殿、藏經閣、客堂、觀音殿、禪堂、祖堂、方丈室、鐘鼓樓、天王殿、兩序碑廊、半月池、寺門牌坊、寺前廣場等景點尤以鎮(zhèn)山寶塔和玉臺香火最有名。

鎮(zhèn)山寶塔

　　鎮(zhèn)山寶塔又名天王塔、喇嘛塔，1978年7月公布為省級文物保護單位，置于玉臺寺前廣場右側。此塔始建于唐朝，用紅色砂巖雕鑿砌筑而成，高2.76米,須彌座塔基飾仰覆蓮，圓覆體形塔身，第一層四面蓮瓣式尖拱佛龕供佛像，每龕內有一石刻坐佛，形象豐滿，身披袈裟。第二層刻“鎮(zhèn)山寶塔”，第三層刻“阿彌陀佛”，層間飾“亞”字形，寶蓋作檐。塔剎由相輪、寶蓋和寶珠組成。此塔是廣東現存唯一的喇嘛塔，于清朝乾隆10年（1754年）由靈溪側移置于今址東18米處，1996年筑臺座置于今址。

千佛塔

　　千佛塔又叫白石塔,用漢白石雕琢而成,高6.1米,重檐,7層,通體光潔如玉。臺基雕龍畫象，栩栩如生，工藝極其精湛。此塔曾被日寇毀碎，丟于荒草亂石中。1956年清理玉臺寺廢墟時，把白石塔的碎片東一塊，西一塊從蔓草亂石中掘出來，重新粘砌復原，現置于觀音殿前的草坪中。

南天門

　　玉臺寺正面原有一高大雄偉的牌坊，稱“南天門”，上書“岡州第一峰”，正面有橫批“名儕鷲嶺，翠炫南天”，傍聯云：佛境莊嚴，別有洞天成福地；善門開放，合留坊表在名山。牌坊背面寫著“明錫坊”，傍聯曰：勝地喜登臨，山色湖光歸一覽；善人留紀念，言坊行表足千秋。牌坊是紀念性建筑物。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！明錫坊建于1938年，是新會呂村（今大澤鎮(zhèn)大澤村）人呂月樵為紀念其祖父呂明錫高壽而興建的。1993年，因重修玉臺寺的需要，原來的“南天門”已拆掉，在玉臺寺廣場入口新建一座牌坊。新建的牌坊比原來的高大雄偉，正面仍書“岡州第一峰”，背面橫書“明錫坊”，傍聯依舊，還增添了兩副對聯：放眼崖門，晝夜奔騰三千浪；騁懷桂嶺，乾坤屹立第一峰。岡巒挺秀，古寺幽亭春色滿；州邑承平，清風明月此間多。

放生池

　　牌坊之后，便是放生池，池中有烏龜的石雕像，水中有碩大的烏龜游來游去，引得游人陣陣贊嘆。繞過放生池后，接著便是天王殿了。殿內兩側，供奉著威武雄壯、面目猙獰的四大天王像，即俗稱“四大金剛”，背后還供奉著另一尊菩薩護法天尊韋馱。從天王殿出來，有寬大石階路通往大雄寶殿，而這也是玉臺寺中最重要的建筑了，供有釋迦牟尼佛、阿難、迦葉等三尊佛像，此外還有十八羅漢像。置身大雄寶殿門前廣場，環(huán)視四周，建筑群雕梁畫棟，氣象森嚴，寺外環(huán)境清幽，大雄寶殿前設有大香爐，不時有虔誠香客上香，有游客在殿外拍照。寶殿前旁邊的一棵大樹的枝頭掛滿彩球及紅布，一問才知道這是寺廟的許愿樹?？粗@些掛滿枝頭的紅色，我們或許可以明白，為何佛教和寺廟得以傳承數千年，因為它像這許愿樹一樣，能撫平人們內心的傷痛，撒下希望，繼續(xù)前行。

玉臺晨鐘

　　據傳，舊玉臺寺內藏有一古鐘，有“玉臺晨鐘”的勝景。寺門鐘聲，聲超三界：多愁善病者聞此鐘聲，心靈舒暢，消憂解疾；愚惰不作者聞此鐘聲，心靈振奮，力求上進；操行不良者聞此鐘聲，心靈內疚，行歸正道。 今玉臺寺東側的鐘樓內亦懸掛一座巨型銅鐘，是新會旅港鄉(xiāng)親黃祖棠先生于1992年為紀念愛妻陳淑英81歲冥壽而捐建的。（當時重修玉臺寺只完成一部分殿宇，黃祖棠先生特捐贈巨款協助重建天王殿、鐘樓、鼓樓、沿山長廊、放生池等，完成全部殿宇工程。）此鐘高3.2米,重3.5噸,口徑2米,上面鑄鐫了歷代名僧文人頌記玉臺寺的詩詞和祈福詞句，以及捐款重修玉臺寺的善長芳名。此鐘是目前全國最大的佛鐘之一，撞擊此鐘，其聲清脆洪亮，可遠播會城、江門十數里。

　　“玉臺晨鐘”主要祈求世界和手，國泰民安。馬年（2002年）正月初一零時，玉臺寺舉行響鐘儀式，撞鐘108下，由隨善捐贈功德金的人士親自撞鐘。每撞一響鐘，該寺領頭法師都率領兩序僧眾念經咒祈福。繼馬年之后，每年都在同樣時辰舉行響鐘儀式。

三君墓

　　玉臺寺旁的白沙講學亭下，有一片墓地，并排著三座墳墓，稱“三君墓”，是新會名士李淡愚于民國9年（1920年）興建的。旁邊有兩塊石碑，分別刻上李淡愚親自撰的墓志《吳林二公墓志》、《關兆沅墓志》。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！旁邊還有一座八角臺，刻有對聯：“兩代師生都向名山占一席，滿城風雨偶來懷古作重陽。”這副對聯點名了“三君墓”中長眠著“兩代師生”——一代名師及其弟子。 “三君”指吳鐵梅、林仲娟、關兆沅。中墓為吳鐵梅墓。吳鐵梅（1827—1890），名榮泰，字文翰，新會古井文樓鄉(xiāng)人，是新會歷史名人，清同治3年（1864年）中舉人，因8次進京會試都不及第，回鄉(xiāng)設館授徒。他治學嚴謹，善于育人，慕名前來求學者眾多，一生育才愈千人，晚清新會名士多出其門下，潭鑣、李淡愚、林仲駽等均是他的高足。

　　鐵梅墓左是林仲駽墓。林仲駽，名文聰，表字仲駽（仲肩、仲堅），新會羅坑人，秀才，品學兼優(yōu)，精于書法、金石，曾任岡州中學校長。他與李淡愚都是吳鐵梅的得意弟子，又是吳鐵梅的第二女婿，55歲卒。

　　鐵梅墓右邊是關兆沅墓。關兆沅是林仲駽、李淡愚的學生，聰明勤奮，深得老師器重，與師長感情深厚，后“赴港習英文，得馮君錫蕃青眼，薦于其兄平山君，授以銀業(yè)要職。”（《關兆沅墓志》）后因勞病死于香港，年僅27歲。

　　吳鐵梅與林仲駽是師生，林仲駽與關兆沅是師生，故有“兩代師生都向名山占一席”之說。“三君”的三個墓原本不在一處，李淡愚將三墓遷葬于此，讓他們永遠共聚于白沙講學亭下，既是慰其生前向往白沙先生的心愿，也是讓“后人登高憑吊，景名哲，溯師友淵源，余韻留風千秋不沒”（《吳林二公墓志》）。

千年古剎

　　據《新會縣志》記載，唐代一行僧到訪玉臺寺，在這里開堂說法，弟子500多人，宗風大振。之后，不少高僧相繼主持玉臺寺，圭峰山從此香火鼎盛。明大畫家沈石田曾在這里作《玉臺圖》，明理學家陳白沙曾在此講學，成為當地文人騷客聚集的場所。在上世紀，玉臺寺毀于日寇之手，至上世紀80年代，新會縣政府重建玉臺寺，現在已成為一個新景區(qū)。每逢節(jié)假日，特別是春節(jié)，新會文化部門會在圭峰山舉行廟會，成千上萬的群眾前來參觀，熱鬧非常。

　　新會圭峰山主峰東南面，自山腰下中空一谷，山坡環(huán)拱，樹木茂密，松蔭彌處，水遠泉清。這里冬暖夏涼，蒼翠幽深，嶺南四大名剎之一的圭峰山玉臺寺建于此地。玉臺寺是新會圭峰山國家森林公園里的一個重要景區(qū)。

　　古代的玉臺寺，一傳建于東漢桓帝建和元年（147年），一傳建于唐中宗神龍元年（705年），從佛教史推測應為后者。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！據《新會縣志》載，唐代高僧張遂（法名一行，唐代天文學家）云游到此，見這里風景獨好，便留下來做主持，授徒說法，有弟子500余，四方來受戒僧尼絡繹不絕。宋代大文學家蘇東坡曾到此游覽題詩；明代大畫家沈石田曾到這里作“玉臺圖”；哲學家陳白沙曾在這里講學，至今還留下“白沙講學亭”。玉臺寺原是一座規(guī)模顯赫的寺院，自開創(chuàng)以來，歷代高僧輩出，開堂講經說法，聽者甚眾，宋代香火鼎盛時期，常住僧人多達300余名，每年8月24日開壇傳戒，鄰近十數縣之僧尼皆云集玉臺寺雉度受戒，直至元末才荒廢。明正統(tǒng)十四年（1449年），有高僧懷海主持重建，不久又毀于兵禍。到清朝順治十二年（1655年）又有老僧棲林朝拜玉臺，依古址結茅數載，種松千余株。至康熙二十二年（1683年），律宗名僧弘峰又重修玉臺寺，再造殿塔、禪堂、方丈室、齋堂、僧寮等，佛像莊嚴，香火再盛。此時，玉臺寺規(guī)?；謴?，宏偉可觀。到清光緒十四年（1884年）再次重修。當時任新會知縣的彭君谷親撰一副對聯，刻于該寺大門石柱上。聯云：金玉煒煌，天開鷲嶺；樓臺涌現，地接瀛洲?？上в衽_寺于1939年被日本侵略者毀掉了。那年日寇侵占了江門、會城，寇兵進入圭峰，即把玉臺寺及其建筑拆掉，取其磚石，強迫當地民眾搬上圭峰山頂筑碉堡，派兵駐守，又把玉臺寺四周的樹木砍光，劃為軍事禁區(qū)。經日寇洗劫之后，圭峰山風景區(qū)成了荒山禿嶺，巍峨梵宇，毀成廢墟，丈六金身，盡成焦土，僧歸月冷，梵音蕭瑟。 抗戰(zhàn)勝利后，邑人倡議恢復玉臺寺舊貌，提倡育林，但當時縣政府的官員忙于“劫收”，不理此事。各界名流只籌得少許款項，暫就原址建一小廟，仍題為“玉臺寺”，供人憑吊而已。

    解放后，新會縣政府為了全面開發(fā)圭峰山，1956年成立圭峰建設委員會，派10多人上山清理玉臺寺廢墟。這時玉臺寺己荊棘叢生，無法進入舊址。舊址下面建有一間平房作臨時廟宇，里面有個小神臺及爛香爐，瓦面爛得見天，月池填滿亂石伙蔓草，池中原有的觀音立像無頭無手，殘留半柱身軀。他們住在這小廟里，精心清理兩個多月才理出個頭緒。后來成立圭峰山示范農場（1958年易名勞動大學）繼續(xù)開發(fā)圭峰山。經過30多年的艱苦奮斗，圭峰以成為郁郁蔥蔥的美麗風景區(qū)，被定為新會八景之首—圭峰疊翠，又被定為省級風景名勝區(qū)。 1985年，廣東佛教協會副主席、廣州市光孝寺方丈本煥禪師等參觀了圭峰山，極力支持重修玉臺寺。如今嶺南四大名剎之南華寺、開元寺、慶云寺均復興，唯獨新會的玉臺寺正待重修。于是釋圣一法師，釋本煥法師、釋發(fā)權尼師（新加坡萬佛林當家）、釋慧歡尼師（香港慧照庵當家）、釋會通、唐珍琰、張厚、廖玉瑛等人發(fā)起重修玉臺寺，在新會縣政府的直接領導和協助下，成立籌委會，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！發(fā)起募捐重修玉臺寺，溝通港澳佛教信徒和海外愛國僑胞，籌集資金數百萬元。1986年5日26日，玉臺寺舉行灑凈，至1996年，在玉臺寺原址，仿照唐代款式，建起大雄寶殿、藏經閣、客堂、觀音殿、禪堂、祖堂、方丈室、鐘鼓樓、天王殿、兩序碑廊、半月池、寺門牌坊、寺前廣場等，建筑面積4200平方米。

曾遭日寇拆毀

　　站在玉臺寺前，看到香火繚繞，香客不斷，很難相信如此一座宏偉寺廟此前曾幾度興廢。從現有資料可知，玉臺寺歷史上多次興廢：唐建，元末廢；明正統(tǒng)十四年（1449年）僧懷海重建，后毀于寇；順治十二年（1655年）老僧棲林依古址結茅；康熙二十二年（1683年）律僧宏峰從鼎湖來興復再造。

    1939年，在日寇入侵江門、新會后，玉臺寺再度遭遇毀滅性破壞。出于軍事上的需要，日寇驅趕僧侶，拆毀寺廟，并強迫當地民眾將寺廟的磚石運上圭峰山頂，作修筑炮臺之用。期間，日寇炮轟江會各地，禍害民眾。與此同時，日寇還把玉臺寺四周的樹木砍光，劃為軍事禁區(qū)。從此，玉臺寺一片瓦礫，荒涼凄慘，保留下來的有寺前的鎮(zhèn)山寶塔及漢白玉塔碎片（現已修復）。

　　據今年80多歲、土生土長的會城人何能回憶，日寇拆毀玉臺寺之后，民間修建寺廟的聲音就不絕于耳。大約在1957年左右，新會有部分善長仁翁在大王殿的位置重建了一間簡易屋舍，面積約有20平方米，里面供奉了一尊如來佛，內并無僧人，但仍取名“玉臺寺”，滿足了部分善男信女的需要。至1985年，當時的新會縣人民政府決定重建玉臺寺，1986年動工，修建好大雄寶殿，隨即又建觀音堂、藏經閣、禪堂、方丈室、祖堂、客堂等。到1992年3月26日，隆重舉行玉臺寺大雄寶殿落成暨佛像開光典禮大會，和1994年先后舉行落成典禮和佛像開光儀式。至1993年，又興建天王殿及鐘樓、鼓樓等工程，至此玉臺寺氣象森然，煥然一新，接待四方來客。

蘇東坡曾留下足跡

　　玉臺寺的有關史料中，發(fā)現這樣一個有趣現象：不少寫到玉臺寺的文章中都不忘提及到一個人，這就是在中國古代文學史上占有重要地位的蘇東坡，稱蘇東坡晚年再度被貶，在由惠州至海南的途中，遇西江龍舟水暴漲，上岸留鶴山，繼而改道來新會，游了圭峰山玉臺寺，并留下詩作，但是，在蘇子文集中，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！世人卻未發(fā)現有關詩人在這方面的記載。到底蘇東坡是否到過圭峰玉臺寺，也就成為后人的一個爭論話題。 翻查史料，最早有關蘇子游圭峰玉臺寺的說法出自元代文人羅蒙正《登圭峰懷蘇長公》的“坡仙題詠今殘剝，詞客登臨誦未休”一句，這是后人認為蘇子到訪過玉臺寺的唯一憑證。需要說明的是，羅蒙正字呂希，新會人，約元惠宗至正中前后在世，為當時有名的詩人，在新會曾擔任過教師。在詩人所處的元代，寺院多毀于兵火，佛教衰落，僧徒大減。如果蘇子確曾到訪玉臺寺，詩人舊地重游，目睹昔日的墨跡也已殘剝掉，懷想前朝，感傷與惋惜自是可以理解，但研究新會歷史的林福杰認為，蘇軾游圭峰只是傳說而已，他的此行曾留下不少文字，但查蘇軾年譜、詩集和題跋，都沒有到過圭峰山的痕跡，單憑一位詩人的詩句，即認為他曾到訪圭峰山和玉臺寺，證據略嫌不足。

　　新會另一學者黃少瑋對蘇子游玉臺寺一說則持贊同意見。他認為，羅蒙正是文人出身，博學強記，作為有名的詩人，對本地的名勝古跡自然關注得較多，加上他所處的年代與蘇東坡相差僅僅一個朝代，其了解到的信息未必是空穴來風。從現有資料來看，蘇東坡晚年為一名虔誠的佛教徒，在被貶至海南的路上，曾到過鶴山及臺山公益，而圭峰玉臺寺作為嶺南名剎，近在彼鄰，蘇東坡沒有理由輕易放過游覽這一名剎的機會，在圭峰玉臺寺留下詩作也并非是不可能的事。

重陽節(jié)時人山人海

　　山不在高，有寺則靈。玉臺寺雖在市區(qū)之外的半山腰外，而爬圭峰山，訪玉臺寺，已是市民日常娛樂生活中的一大重要內容，甚至一些從香港或廣州過來的外地游客更是將玉臺寺當作必游之地，逢年過節(jié)，在通往圭峰山和玉臺寺的路上，更是人潮如海，特別是到了重陽節(jié)期間，人們往往還會在重陽節(jié)前一天的晚上，約上親朋好友，共攀圭峰，據有關統(tǒng)計，每年登山的民眾人數多達10多萬人。 今年80多歲的何能是土生土長的會城人，對于玉臺寺卻有著與今日不同的回憶。他告訴記者，在以前，玉臺寺較為偏僻，一般日子里爬圭峰山的游客乃至到玉臺寺上香的香客，數量不算多，跟現在不能相比。到了重陽節(jié)，爬圭峰山的人才會多了起來。他說，在以前，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！重陽節(jié)在新會又被稱作“避難節(jié)”。據民間傳說，農歷九月九當天，瘟神將肆虐人間，人們唯有登高方能避開此難，因此，無論是平民走卒，還是達官貴人，都會在重陽節(jié)當天暫時放下活兒，天色剛亮，便傾巢而動，城內至少有8成的居民都會為“避難”而爬圭峰山，可謂熱鬧之極。爬上圭峰山后，人們或在山上游玩嬉戲，或就地取材，野餐煮食，直至下午三四點鐘后，人們才會陸續(xù)下山。

　　何伯說，由于每年重陽節(jié)圭峰山上就人山人海，在當天，從永鎮(zhèn)山門至玉臺寺的登山路徑就會有很多臨時擺賣的攤檔。在他8歲那年的重陽節(jié)，他跟隨父親到圭峰山賣過韭菜、鴨血等小食，擺賣的位置就設在當時的玉臺寺放生池側邊，當時玉臺寺還向他們收取了2銀毫（約相當今天的10元）的場地費。他還記得，玉臺寺入口門側設有香油箱，人們進寺參觀需給一些錢銀，屬隨緣落座那種，數量不限。至于玉臺寺的建筑格局，現在與過去的玉臺寺差不多，均設有觀音殿、大雄寶殿、鐘鼓樓等，漢白玉塔及鎮(zhèn)山寶塔的位置都跟今天的有異，都是建在玉臺寺的右側。讓他印象最深的，還是在寺廟右側建有和尚宿舍及飯?zhí)?，門前修了一排供和尚梳洗的水泥造的面盆，數量達120多個，蔚為壯觀，可見那時玉臺寺僧侶眾多，香火鼎盛。

住持的世代

　　圭峰玉臺寺都說是初建于唐的古佛寺，有一千余年歷史。據本地資料記載，住持僧主要有唐代黃云寺元禪師，宋代德云，明代懷海、文定，清代棲林、弘峰，民國石持、慈云等大師。據說，該寺住持僧“三十年一世、十年一代”，代代相傳；慈云為41世、127代住持。新會一中學生林震宇同學發(fā)現，玉臺寺下有大片僧、尼墓地。經觀察，這些塔墓與俗家墳墓一般無異，但墓碑中稱“塔”。我們從其中碑刻中，找到了一些考證玉臺寺住持僧世、代的線索。如其中一座刻有下列字樣：“圭峰玉臺寺第六代第三世諱心隱字智林號潛夫老和尚之塔”、“生于康熙辛丑年（康熙六十年，1721年）五月”、“終于乾隆己亥年（乾隆四十四年，1779年）九月念二日辰時”（念，二十的俗稱）。又一塊已搬到寺內的墓碑，刻有另兩位老大師的名字和下列字樣：“第六世十三代玉臺住持澄齋印老和尚塔”、“道光六年（1826年）仲春吉日立”。

　　現代漢語中，表示世代相傳的“世”與“代”意思大致相同，指承傳而成的輩份。但從碑刻來看，玉臺寺的“世”、“代”是嚴格分開的。從上述碑刻分析，師徒承傳中，同一輩師兄弟為一世，僧人也有字派（字輩），這與俗家父子相承為“世”相似。“代”是繼承、承襲、接任的意思。上述碑刻的代，同今天當領導的“任”一樣，這第六代、第十三代住持，即第六任、第十三任住持。到那時止，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！玉臺寺前三世出了6位住持，到第六世出了13位住持，平均每一世2代多，說明他們當中往往有兩位或多位是同一輩的。這與宋皇朝“十三世十八帝”相類似，哲宗與徽宗同世，欽宗與高宗同世，恭宗、端宗、帝昺同世?？梢姡衽_寺的“世”與“代”是順自然排列的，而不等同于古書說的“三十年曰'世'”。這樣，既記錄了住持的“任”序列，又完整反映出輩份序列。

　　該寺歷史上多次興廢：唐建，元末廢；明正統(tǒng)十四年（1449年）僧懷海重建，明季毀于寇；順治十二年（1655年）老僧棲林依古址結茅，康熙二十二年（1683年）律僧宏峰從鼎湖來興復再造。其中有兩段明顯是荒廢后很長時間才重建的，歷史斷開，承傳資料不存，還可能前后的門派不一。另該寺的初建年份、創(chuàng)建者都是據相傳的。從這些實物看，這“世”、“代”是從清代復寺后開始算的。事實上，當時也只能從清初這次興復后重新作為一世，而無法從唐代算起。由此看來，所謂釋慈云為41世、127代住持，這顯然是以僧一行為開山祖的傳說，按“三十年一世、十年一代”而推算出來的，與這些碑刻記錄不相吻合。

　　值得注意的是，另有一塊散落的墓碑，刻“玉臺寺住持趨崇老和尚之塔”、“光緒甲申年（光緒十年，1884年）立”，無記世代，碑身亦簡樸無文飾。據晚清黎璧湲《重修云峰寺勸捐序》，咸豐中，玉臺、云峰兩寺相繼傾圮。又據同治七年（1868年）的游人詩句可知，其時玉臺寺已殘破頹廢。后至光緒十年（1884年）知縣彭君谷重修。這一段時間，相信曾一度寺廢僧散，資料缺損，至該住持時，其世代一時無法接續(xù)。

　　玉臺寺為禪寺。新編縣志說：“新會佛教屬六祖南禪的臨濟正宗。”在分燈的臨濟、曹洞、云門、溈仰、法眼5家中，臨濟宗在嶺南禪文化中影響最大和延續(xù)最久，今天的玉臺寺僧屬于這一門派，而這些老大師們是否也屬于這一門派呢？現在還未可確定，因為該寺的舊聯有出現“曹洞”的字樣。玉臺寺從清代順治復創(chuàng)至1939年日寇拆毀的約280年間，應是歷史上穩(wěn)定時間最長的時期，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！這些塔墓為研究了解玉臺寺的這段歷史，提供了寶貴的實物資料。

詩碑

　　玉臺賞月 （唐）黃云元

　　好個玉臺天上月，夜深圓待老僧看。

    分明照出須彌路，可惜人間煙樹寒。

　　登圭峰懷蘇長公 （元）羅蒙正

　　久向風塵厭薄游，到來象外怯淹留。

　　溪邊石枕和云臥，巖畔山茶帶雨收。

　　古寺老僧非舊主，疏林晴色又新秋。

　　坡仙題詠今殘剝，詞客登臨誦未休。

　　游圭峰 （明）陳獻章

　　天風吹入紫云層，高閣逢秋快一登。

　　多少傍花隨柳意，還余一個玉臺僧。

　　游玉臺寺 （明）鄺露

　　孤峰延佇思潸然，日落長熊萬壑煙。

　　綠護天荒南渡跡，玉臺鐘蠡建和年。

　　香泉惠若飄書帶，壇靜松花覆講筵。

　　瀕海昔聞鄒魯地，春風池草碧芊芊。

　　游玉臺寺（明）陳經綸

　　玉臺不減雨花臺，惹得游人數往來。

　　綠幄濃蔭松與竹，浮云山勢暗仍開。

　　疏鐘幾杵僧初飯，啼鳥一聲月在梅。

　　此境此情誰悟得，豪吟偏喜數人陪。

　　玉臺古寺 （明）李之世

　　寶剎開靈境，慈云護法堂。

　　僧閑不掃地，客到自焚香。

　　塔影澄秋霽，松蔭散晚涼。

　　悠然息塵想，隨意禮空王。

　　登圭峰寺 （明）黃居石

　　碧峰清擁白云長，亂后招尋到上方。

　　文定塔殘松院寂，建和碑沒石臺荒。

　　流泉出澗無今古，木葉隨天變雪霜。

　　冷落講筵蒼嶺北，一池衰草自斜陽。

　　玉臺寺 （清）馮敏昌

　　玉臺聞積翠，真在半天中。

　　絕澗可尋瀑，長松鎮(zhèn)日風。

　　青詩吟汗漫，白發(fā)碎虛空。

　　邂逅非前約，佳游竟得同。

  

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