紅崖古跡

    紅崖古跡原名紅巖碑，位于貴州關(guān)嶺布依族苗族自治縣的曬甲山上，距黃果樹大瀑布約7公里。“紅崖”與“飛瀑”相映交輝，人文景觀與自然景觀相映成趣。紅崖古跡，被譽(yù)為“黔中第一奇跡”，是黔中瑰寶，神秘天書，顯現(xiàn)于赭紅色的崖壁之上，實(shí)為千古之謎。清代以來(lái)，中外學(xué)者對(duì)其考察研究，掀起多次破譯熱潮，成為名噪中外的“紅崖文化”現(xiàn)象。

中 文 名：    紅崖古跡

原    名：    紅巖碑

地    點(diǎn)：    貴州關(guān)嶺布依族苗族自治縣

美    譽(yù)：    黔中第一奇跡

古跡分類：    文字類

簡(jiǎn)介

　　清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈。俗傳武侯南征曬甲于此。”又稱“紅巖山”。與關(guān)索嶺對(duì)峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。 紅崖向西，如墻似屏，長(zhǎng)五十余米，高二十余米，呈淺紅色。偏北平整處，有形如古文字、非鐫非刻、非陽(yáng)非陰的鐵紅色神秘符號(hào)書于淺紅巖面。字不成行，排列不整齊，錯(cuò)落參差，大小不一，共有十九字。大者一米見(jiàn)方，小者十幾厘米。若篆若隸，古樸渾厚。雖經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，但其色歷久不退?！栋岔樃尽罚?ldquo;殷高宗石刻，在永寧州(按當(dāng)時(shí)州治，即今關(guān)嶺自治縣永寧鎮(zhèn))東五十五公里紅巖山；《永寧州續(xù)志》，諸葛碑“在紅巖曬甲山懸?guī)r上。約二十余字。大者如斗，小者如升。非篆非隸，不可辨認(rèn)。字若朱畫，并非鐫刻。”

歷史記載

  　清光緒二十七年(公元1901年)永寧州官想得拓本，因字非鐫刻，無(wú)法拓取，派工匠架腳手架，用桐油石灰填糊字畫四周，成其陰文拓取。后被地方人士知曉，群起譴責(zé)，州官令人將桐油石灰鏟平，致巖面鏟脫一層，字形亦有改變，失去本來(lái)面目?，F(xiàn)存字體，與《安順府志》、《永寧州志》、《永寧州續(xù)志》等原載不同，數(shù)目亦有差異。民國(guó)《貴州通志》載字體三種，其中一種是最后的字體。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！明嘉靖年間(公元1522-1566年)邵元善《紅巖詩(shī)》，是最早對(duì)紅巖碑的記載。清道光年間(公元1821-1850年)潘祖蔭首倡研究紅崖碑。道光、咸豐年間，對(duì)紅巖碑的研究盛興。光緒年間(公元1875-1908年)日本學(xué)者德丸作藏和法國(guó)學(xué)者雷柏如與弗南海爾等人，均前來(lái)考證，但都未獲結(jié)果。雷柏如說(shuō)：“此碑含有絕對(duì)之神秘性，誰(shuí)也無(wú)法窺破其中的奧秘。”百年以來(lái)，對(duì)紅崖碑的研究，一直沒(méi)有間斷，有多種說(shuō)法：一說(shuō)是殷高宗伐鬼方紀(jì)功刻石的濟(jì)火“紀(jì)功碑”；一說(shuō)是大禹治水時(shí)的遺跡；一說(shuō)是諸葛亮南征時(shí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所作的圖譜；一說(shuō)是蜀漢時(shí)，牂牁爨族首領(lǐng)濟(jì)火協(xié)助諸葛亮南征有功，用古爨文書寫的濟(jì)火“紀(jì)功碑”?，F(xiàn)代史學(xué)界有認(rèn)為與夜郎文化有關(guān)。近時(shí)有認(rèn)為是巖石風(fēng)化的自然花紋，后經(jīng)有關(guān)部門對(duì)巖石和字跡作科學(xué)鑒定，認(rèn)為確系人為所致，并非石花。紅崖碑雖然奧秘，尚未揭開它的真實(shí)面目，但年代久遠(yuǎn)，作為文物古跡是無(wú)疑的?？紤]到既不是碑，也無(wú)斧鑿鉆刻痕跡，故改稱紅崖古跡。

發(fā)現(xiàn)考證

　  紅崖天書的發(fā)現(xiàn)者是一位詩(shī)人，明代嘉靖年間的黔籍文邵元善，游山玩水之余寫了一首《紅崖詩(shī)》，由此千古之謎的天書從平平淡淡中脫穎而出，史學(xué)考據(jù)家則將紅崖天書從歷史的沉淀中推向社會(huì)。《紅崖詩(shī)》云：紅崖削立一千丈，刻畫盤旋非一狀。參差時(shí)作鐘鼎形，騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵，銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾領(lǐng)尚且盟。這首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的紅崖詩(shī)，輯于《黔詩(shī)紀(jì)略》中，是紅崖天書發(fā)現(xiàn)的最早文字記載。詩(shī)人形象地?cái)⑹隽思t崖天書的概況及書形，并以《華陽(yáng)國(guó)志》為據(jù)，運(yùn)用詩(shī)人豐富的想象力，將天書及蜀漢諸葛南征，教夷人圖譜相聯(lián)系，認(rèn)為天書的內(nèi)容即此。 由此而始，從明至清數(shù)萬(wàn)年，皆認(rèn)為紅崖天書乃諸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔書.碑》中，稱“黔永寧有諸葛公碑”。這種先入為主之見(jiàn)，一直持續(xù)到清代的道光、威豐年間。當(dāng)時(shí)文人似乎對(duì)古跡發(fā)現(xiàn)的“初始權(quán)”十分敬重，不敢輕易違背“祖宗遺訓(xùn)”。道光年間關(guān)嶺進(jìn)士楊茂材對(duì)紅崖為“諸葛公碑”的說(shuō)法，仍舊情有獨(dú)鐘，寫下了《紅崖諸葛碑詩(shī)》：“曬甲晴霞共石壁，上有鳳鸞飄泊跡，州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲，駭疑篆隸驚蚪蝌，風(fēng)雨不衰神靈呵。”從邵元善的《紅崖詩(shī)》到《紅崖諸葛碑》已經(jīng)三百多年，天書依然故殘，“風(fēng)雨不衰”，更增加了天書固有的神秘色彩。后又有詩(shī)人黃培杰寫出了同名的詩(shī)文：“八里橋東山岌岌，跨漢摩霄懸登級(jí)。上有紅崖諸葛碑，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！恍若赤城天際立。”這是一首遙觀紅崖天書的詩(shī)作，寫出了天書所在紅崖“恍若赤城”聳立云天的壯觀景色。就在眾口一詞，論天書即為諸葛碑時(shí)，鄭宣輝對(duì)此提出了否定，他在七律《紅崖碑》中寫道：“誰(shuí)人巖畔寫真形，篆留書成勒鼎銘。疑說(shuō)武侯宣秘籍，應(yīng)教鈍漢傲圖經(jīng)。”這種否定，是學(xué)術(shù)研討中發(fā)展的必然，“諸葛公碑”這種說(shuō)法的唯一根據(jù)，僅僅建立在蜀漢南征的大歷史框架下，很難使人折服。滿清壓制學(xué)術(shù)，文人只得埋首故紙堆中，考據(jù)學(xué)得到了充分的發(fā)展，對(duì)古跡文物的考訂已從簡(jiǎn)單的書證向考古實(shí)物方面發(fā)展，迎來(lái)了中國(guó)考據(jù)學(xué)方面的一次高潮。湘籍學(xué)者鄒漢勛認(rèn)為紅崖天書的內(nèi)容“當(dāng)為殷高宗伐鬼方還經(jīng)其地紀(jì)功之石，士人以其在諸葛營(yíng)旁，稱之為‘諸葛碑’，非也。”同時(shí)，鄒先生將天書之文訓(xùn)釋為二十五字，并破譯其意為：“殷高宗攻克鬼方，除暴安良，東還經(jīng)鹵，這里的郡長(zhǎng)都?xì)w順了。殷高宗又分兵東進(jìn)義播，南去自由（指緬旬）”。再者又從金石學(xué)角度指出，紅崖天書“結(jié)體之古茂，文義之雅奧，非尚質(zhì)之世，斷不能為。”“觀其磅礴之氣，盎已上儕禹碑，下陋秦石。”此論贏得了金石學(xué)家潘祖蔭，漢學(xué)家祁雋藻的贊許。盡管如此，詩(shī)人鄭宣輝并不認(rèn)同，以為：“紅崖果否是殷碑？考據(jù)無(wú)從應(yīng)闕疑。風(fēng)雨飄搖靈跡在，南荒片石竟稱奇。”詩(shī)人亦從考據(jù)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為實(shí)據(jù)缺疑，難以定論，尚須留待繼續(xù)查考。莫龍芝認(rèn)為紅崖天書是大禹引黑水入三危歸南海留下的紀(jì)功遺跡。清光緒末年，日本學(xué)者德丸作藏、鳥居龍藏將紅崖天書摹本帶回國(guó)內(nèi)，藏在帝國(guó)大學(xué)及古寺中。清代學(xué)者趙之謙，根據(jù)關(guān)嶺地區(qū)自古的居民多是少數(shù)民族的特點(diǎn)，提出了天書文字是“苗民古語(yǔ)”新穎看法。民國(guó)初年的教育總長(zhǎng)任可澄發(fā)揮了“苗民古書”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天書“非篆非隸非八分，不僅非后漢文學(xué)，并非漢族文字”?！顿F州通史.金石志》亦云：“字勢(shì)頗類蘩文”。“茲地自漢以來(lái)，久為盧鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族。”《貴州通史.金石志》不僅認(rèn)為是“苗民古書”，而且更具體指出萬(wàn)彝族古文，難怪民國(guó)初年的學(xué)者姚茫艾對(duì)此寄托了無(wú)限希望。詩(shī)云：何時(shí)濟(jì)火碑重出，漢刻非遙或可搜？詩(shī)中“濟(jì)火”者，乃助蜀漢諸葛南征的彝族首領(lǐng)，當(dāng)今貴州境內(nèi)彝族的始祖。

歷史插曲

光緒二十七年

　  永寧知州涂步衢接上峰之命，拓取紅崖碑文。從永寧州衙到紅崖山八十余里，涂知州將拓取碑文的任務(wù)下達(dá)團(tuán)練羅光堂辦理。羅光堂帶領(lǐng)人馬上山，準(zhǔn)備雷厲風(fēng)行完成拯拓碑文的任命?？墒堑竭_(dá)天書崖前方知此行任務(wù)非同尋常。何故？天書雖然稱之為碑，可惜非鐫非刻，了無(wú)雕鑿之痕，教人如何上抹色拯拓？羅即下達(dá)桐油石灰膠塑法的命令。用新鮮可塑性極強(qiáng)的桐油石灰，將天書字體勾勒廓出，待石灰凝固后，其硬度不亞堅(jiān)石，然后進(jìn)行正常的捶拓工藝，很快就完成了上峰任務(wù)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！此舉雖善，可惜是殺雞取卵，不久引起了鄉(xiāng)伸憤慨，揚(yáng)言將告發(fā)羅破壞古跡的罪行。涂步衢身為知州，深知破壞古跡罪的嚴(yán)重性，一邊壓制輿論，一邊令人將天書上的桐油石灰斧劈刀鑿，沸水洗滌，致天書面目皆非，崖面斑剝落離，字跡漫漶難辨，直到六十年后，在天書的巖壁上還可剝離出石灰漿層。清未貴州提督徐印川在天書崖面上，手寫了一個(gè)草書的“虎”字。（有專家認(rèn)為草書“虎”字，乃周達(dá)武所為。）

摹刻本種類

    從紅崖天書捶拓事件發(fā)生后，世傳的紅崖天書摹刻本就被分為古來(lái)、今本兩類古本六種：1、咸豐之年吳振或<摹刻紅崖字>縮刻本；2、呂伶孫縮刻張春潭本；3、呂伶孫縮刻吳寅邦本；4、鄒漢勛<安順府志>縮刻本；5、劉心源奇觚寶石文縮刻本；6、姚華蓮花庵藏本。今本五種 ：1、瞿鴻錫摹刻本；2、北京藏書家鴻志清藏拓本；3、趙云謙黔中棗木刻本； 4、法人雷柏茹在鎮(zhèn)寧高校大廳所見(jiàn)刻本；5、任可澄藏監(jiān)拓本古本中以吳振或，呂伶孫縮刻的張春潭本，吳寅邦本為代表，今本以瞿鴻錫本最接近紅崖天書現(xiàn)狀。其中吳振或的<摹刻紅崖字>計(jì)有三十多字，張春潭字?jǐn)?shù)最多約四十余字；吳寅邦本有三十四字。瞿鴻錫本僅有十九字千古之謎的天書由古今本的差異。

最新考證結(jié)論

    林國(guó)恩于1990年從北京大學(xué)出版的《中國(guó)山水文化大觀》等書中了解到“紅崖天書”之后，對(duì)前人的破譯內(nèi)容表示疑問(wèn)，并產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，從此將自己的全部業(yè)余時(shí)間撲到了破譯工作上。1997年，林國(guó)恩認(rèn)為已基本破解“天書”，并將研究結(jié)果寫成10萬(wàn)字論文。經(jīng)申請(qǐng)版權(quán)登記，很快獲準(zhǔn)通過(guò)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！去年年底，他正式發(fā)表研究成果。這一成果包括考證要點(diǎn)和譯文兩方面。考證要點(diǎn)是：確認(rèn)清代瞿鴻錫摹本為真跡摹本；文字為漢字系統(tǒng)；全書應(yīng)自右至左直排閱讀；全書圖文并茂，一字一圖，局部如此，整體亦如此。從內(nèi)容分析，“紅崖天書”成書約在1406年，是明初遜國(guó)建文皇帝所頒的一道討伐燕王朱棣篡位的“伐燕詔檄”。全文直譯為：“燕反之心，迫朕遜國(guó)。叛逆殘忍，金川門破。殺戮尸橫，罄竹難書，大明日月無(wú)光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（御制）。 ”

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